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文学的“粥化”
①要是没有敦诚、敦敏两兄弟，和张宜泉写给曹雪芹的诗，还真不大相信《红楼梦》里作者自己说的，他是在“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”的贫困状态下，“披阅十载，增删五次”地进行创作的。
②敦氏兄弟这两句诗，“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”，举家食粥，也许有诗人的夸张，有酒可赊，说明还不到断顿的程度。但曹雪芹晚年的艰难，是确凿无疑的。
③喝粥的人能写出如此伟大的作品，真让我们吃干饭的人羡煞愧煞。
④于是我相信，粥与文学或许有些因缘。郑板桥在山东做官的时候，给他家人写信，就说十冬腊月，凡乞讨者登门，务饷以热粥，并佐以腌姜，可见他是对粥比较了解的文人。苏东坡在《大风留金山两日》写过“半夜不眠听粥鼓”，描写了寺庙里的和尚，是怎样等待着天亮以后的这顿粥的。因为和尚没有晚餐这一说，连做梦也惦着那碗热烫的稀粥。
⑤食粥，可分主动与被动两类。主动食粥者多半系快活之人，为使食物更滋润地进入肚子，或“食不厌精，脍不厌细”，考虑到肠胃的消化能力实际需要，才喝粥的。这时候，粥是辅助食品，不唱主角。一旦粥挑了大梁，那就成了被动食粥，非喝不可，不喝不行，粥稀得可以照见人影，喝的人通常就不快活，或很不快活了。所以，饥饿只能产生现实主义，如曹雪芹，而吃饱了以后的作家，如当下你我之辈混迹于文坛者，只能写出打呃文学，大概也不是什么妄言。
⑥虽然粥和饭成分相同，但形式颇异，一为流体，一为非流体，区别在于水和米的比例上。由此可见粥的最大特点就是水分比较多，而干物质比较少。粥可以填满胃部，但不耐久，两泡尿一撒，就饥肠辘辘了。在文学范畴里，凡兑水太多，言之无物者；凡米粒甚寡，内容空洞者；凡文字游戏，华而不实者；凡思想浅薄，识见鄙陋者；凡前车后辙，老调重弹者；凡鸡零狗碎，茶杯风波者；凡无病呻吟，感情廉价者；凡假冒伪劣，粗制滥造者……［1］这些当代文坛屡见不鲜的现象，大概都可称之为文学的“粥化”危机。
⑦社会需要货真价实的精神食粮，读者需要结结实实的文学营养，这是时代赋予作家的使命。
⑧但是，不幸的是，在当下物质第一的世界里，那些自以为是永垂青史的大师级作家，那些自以为是千古绝唱的了不起作品，之所以愈来愈不堪入目，愈来愈被人不以为然，就是由于他愈来愈多地兑进太多的水，而愈来愈少地放进米粒。若是减去那些大家看腻了的老套路、变换不出新花样的性描写、令人恶心的陈词滥调，和大家都能猜想到的情节、故事、结局，就实在没什么干货了。文学出现了“粥化”现象，十之八九，是由于作家的那块地里，打不出几粒粮食的缘故。［2］
⑨如今，把煮粥的办法运用到文学上来，几乎成为作家的手段：本是短篇，硬拉扯成为中篇；本是中篇，拼命兑水，扩充膨胀，以长篇面貌出现。一部作品叫好以后，跟着拷贝出若干同类项的复制品，影视剧取得成功以后，立马一鸡两吃，长篇小说跟着上市。在经济效益上，也许能有可观的收入，但读起来，就很不舒服了。因为往粥里掺的是水，至少不硌牙；可是往小说里掺的东西，味同嚼蜡，那就令人反胃了。说不定还会混入一点三聚氰胺，那可就害人了。
⑩“粥”字若没有其中的“米”字，就是“弱”。因此，弱化的作家，写出粥化的文学，是一点也不奇怪的。让读者喝这样光灌大肚的粥，实在是有愧于掏钱买书的读者。其实，文学作品，有多少米，做多少饭，绝不拼命兑水，属于职业道德。《红楼梦》里有一回说到给贾母开饭，竟无法多出一碗来给别人吃，于是从贾母嘴里，便说了那句“可着头做帽子”的成语——这对作家来讲，倒是至理名言。
（有删减）
1．通读全文，理清文章的行文脉络。
2．文章第⑥段和第⑧段两处画线句子分别有什么特点和作用？请简要概括。
3．请根据文本内容，概括当下文学“粥化”的原因。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①有一位资深的美国国会议员曾说，他在国会里作过无数次辩论演说，但只说服过一个人，那就是他自己。这位国会议员能这样自我调侃，是因为他很明白辩论自身的局限。

②在论辩说理中，很少有人能直接说服对立一方。这并不表示他论证乏力，而是因为，一般来说，论辩式说理起到的是强化自己一方、而非软化对立一方的作用。因此，对立的双方就有可能在辩论中越说越懂。从微博叫骂发展到约架，便是辩论越说越僵的极端表现。

③极端的越说越僵，这种情况在说理文化良好的社会中较少发生。这是因为，辩论者知道，在辩论中，理是说给“第三者”而不是说给对立方听的，论理不需要以压倒对立方为目的。

④以第三者为说服对象，并由此来确定说理的主要构成要素，这便是英国哲学家和教育家图尔敏对公共说理的一大贡献。在图尔敏之前，对说理结构的理解和分析是以形式逻辑为着眼点的。

⑤然而，图尔敏提出的说理分析模式却着眼于听众。具体而言，是那些立场中立，具有独立思考和判断能力的第三者听众。例如，在法庭上，有争执的双方各自陈述自己的立场和理由，同时还就对方陈述中的具体环节和细节提出质疑，各方在这么做的时候，是为了说服中立的法官或陪审员。

⑥听众是谁，这是说理首先需要确定的，因为这会影响到实际的说理策略、方式，并使得说理具有说服或宣传的不同性质，例如，20世纪60年代曾经有过一场大张旗鼓的中苏两党论战，其实双方都不是为了说服对方（那是不可能的），而是为了争取第三者的同情和支持。然而，并没有多少国际的第三者对这种恶狠狠的论战感兴趣，因此，论战实际上是用来作为一种对内宣传的手段。这样的争论根本不可能达成任何共识或妥协，最后定然会以争论者们相互交恶，彼此变成势不两立的仇敌而告终。

   

图1图尔敏论证模式分析操作图

⑦图尔敏论证模式所关注的是那种能够达成某种共识，至少是达成某种妥协的争论。它需要在争论的过程中充分考虑到对方的主张和理由。简略而言，图尔敏论证模式包括六个要素：主张（claim）、前提（warrant）、依据（grounds）、支持（backing）、语气（modality）和反驳（rebuttal）（见图1）。它具有两个基本的认知特征，第一，说理中所有的主张、依据、前提、支持等，都是可以由对方诘问和质疑的。第二，决定说理一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪审员），不是自己一方或反对一方的“粉丝”。在这两点上，图尔敏模式都不相同于形式逻辑论证。

⑧形式逻辑论证是以它本身的说理结构为准的，对谁是说理的具体听众，那些听众会提出什么质疑等并不关心。例如，打篮球的人个子都很高，张三打篮球，所以他个子一定很高。从形式逻辑的论证来看，这个说法是可靠的。但是，实际上张三个子不一定很高。为什么呢？因为这个论证的大前提（打篮球的人个子都很高）本身并不可靠。这样的说理有它的理性（它自己说得通），但却没有公共理性（别人无法接受它的前提）。形式逻辑，只是公共说理的最表层部分。

⑨图尔敏论证模式着眼于权威的第三方，要求辩论者站在第三者的立场仔细检查自己论证的每一个部分，并尽量事先估计到对立一方可能提出的反对理由。法官和陪审员是典型的第三者听众，但是，在公共说理中，第三者是公众。公众往往并不像法官和陪审员那样拥有裁决的权威，公众所起的第三者作用是形成舆论，公众越是具备理性思考的素养，他们的舆论机制就会对争论说理的双方提出越高的文明礼仪要求。谁在争论中穷凶极恶、出口伤人，不管他说得多么头头是道，都已经先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。

⑩总之，在公共辩论和争论中，避免对立双方越说越僵的机制是普遍具有教养的公众所发出的舆论，他们以理性、客观和冷静的第三者身份来进行仲裁，而不是如情绪化的“粉丝”那样狂热地崇拜和偏袒一方。“粉丝”以“哄客”的面目出现在网络的公共空间，他们习惯于用暴力的酷语、色语和秽语来武断地表现自己的立场。在哄客成群的地方，论争者失去了必不可少的第三者听众，双方直接顶牛，越说越僵，最终变成仇寇。

——选自徐贲《到底谁有理，问问第三方》

1．下面对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在说理文化良好的社会中，素养良好的公众的舆论会影响公共说理的方式，避免双方越说越僵。

B．论辩式说理强化自己一方而非软化对立一方，导致了越说越僵的极端结局。

C．图尔敏论证模式和形式逻辑论证是两种不同的说理方式，前者注重听众，后者重视自身说理结构。

D．在公共说理中，说理结果的输赢不成为衡量说理成功与否的标准。

2．下列对材料的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．图尔敏模式中，说理一方要做好被对方质疑的准备，同时也可以质疑诘问对方，以此说服第三方。

B．第6段中，中苏两党论战的例子可以用“蔡元培先生在就任北京大学校长的演说中根据学生的学习心理和现状采取打动学生的说理策略，学生深受鼓舞”这一例子来替代。

C．第9段中，比较法庭上的法官与作为第三方的公众，目的在于强调后者同等重要的地位。

D．改善微博等平台的叫骂、网暴等不良风气需要提高微博用户的独立思考和判断能力。

3．根据文意，以下情况最符合良好“公共说理”特征的是（     ）

A．网络上争论双方各自利用炒作造谣博得公众同情，以图获得舆论支持。

B．《答司马谏议书》中，王安石对司马光的批评从“侵官、生事、征利、拒谏”几个方面—一解释，并结合现实和历史典故阐述自己行为的合理性。

C．鲁大海来周家要求周朴园答应工人条件，痛骂周朴园恶行，结果被周朴园命令仆人拉下去。

D．苏格拉底用自己坚守的“正义”理念，说服格黎东放弃劝说自己越狱。

4．若将以下段落插入原文中，穿插在哪两段之间最恰当？为什么？

单纯的形式逻辑的论证，无论它本身如何严密，都不能保证能说服第三方，更不要说对方了。在充满分歧的政治世界中，公民简单说出自己觉得有说服力的论据并不足够，而是要找出其他人也能够共享的理由。群体内部说理的“公共理性”不是一套寻找真理的哲学，而是处理不同意见的对话模式。罗尔斯视之为“公民相互合作，才能成就的共同事业”。然而，即便如此，由于各方不愿或无法放弃各自的利益，仍然会无法说服对方。由于说服或争论不可能无限继续下去，说理需要有“到此为止，做一了结”（或暂时做一了结）的机制，法庭判决或委员会表决便是这一机制中最为典型的。

穿插在：________
a.④和⑤段之间       b.⑥和⑦段之间       c.⑦和⑧段之间       d.⑧和⑨段之间
理由：____________________________________________________________________________
5．请一一比对“图尔敏论证模式分析操作图”中的六个要素，对下列言论进行评析。

在《圣经》中，龙被描述为撒旦、魔鬼的化身，是邪恶暴力的象征，中国人崇拜“龙”，背后必定有称霸世界的野心。

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《傅斯年评传》中有钱穆批评胡适的一段文字:“适之晩年在台湾出席夏威夷召开之世界学会议，会中请中、日、印三国学人各介绍其本国之哲学。日、印两国出席人，皆分别介绍。独适之宣讲杜威哲学，于中国方面一字不提。”此中是非我们姑且不论，但它让人追问和思考起一个课题:文化何以自信与他信。

谈起文化何以自信与他信，首先应该回答文化为什么要自信与他信。“如果不发展文化，我们的经济、政治、军事都要受到阻碍”，毛泽东在抗战胜利前夕的论述穿越时空，至今依然振聋发聩。习近平总书记更是明确指出: “文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”今天，日益走近世界舞台中央的中国，不仅要具备雄厚的经济实力，更要拥有不可战胜的精神伟力。中国特色社会主义进入新时代，我国文化建设取得重大进展，国家文化软实力和中华文化影响力大幅提升，人民的文化自信更加坚定，文化获得感幸福感大大增强。

文化自信与文化他信是辨证统一的。文化自信是文化他信的前提和基础，只有坚定文化自信，文化他信才有明确的方向，才有坚定正确的立场。文化他信是文化自信的追求和目标，只有努力赢得文化他信，文化自信才会不断增强，才会更加坚定。坚定文化自信，赢得文化他信是一个复杂而漫长的过程，不可能毕其功于一役、一蹴而就，必须善作善成、久久为功。

从坚定文化自信到赢得文化他信，应大致遵循文化呈现、文化认知、文化认同、文化自觉、文化自信、文化自强、文化他信的发展脉络。有的单位在增强文化自信上不会或不愿遵循其发展脉络，仍存在“后知后觉”，甚至“不知不觉”的问题。某中学教室竟然挂着“二十四孝”的图画，其中的卧冰求鲤、埋儿奉母，或脱离常识，或不近人情，或与现代文明脱节。诸如此类的文化呈现，让人如何认知认同?文化自觉、自信、自强从何而来?在传承发展中华优秀传统文化中增强文化自信，必须坚定扬弃的立场，坚持创造性转化、创新性发展，仅凭一时热情甚至“跟风”，这是无法真正建立起文化自信的。

增强文化自信不能“过热”，更不能“过冷”，犯“时热时冷、时冷时热”病也不行。“古为今用、洋为中用，去其糟粕、取其精华”是被历史验证过的，是非常必要和有效的。但文化自信是指中国特色社会主义文化自信，突出的是中国特色，彰显的是社会主义本质。如果具有浓厚的中国特色、中国风格、中国气派的中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化都不愿呈现、难以认知认同，文化自觉、自信、自强只能是“水中月”“镜中花”，又岂敢奢求在文化上赢得他信。我们必须以新时代中国特色社会主义思想为指导，坚定不移走中国特色社会主义文化发展道路，在发现问题、解决问题中增强人民的文化自信、赢得世人的文化他信。

文化自信不仅在于文化自强，而且在于有没有他信。可以说文化他信是文化自信的发展结晶。近年来，中华文化海外传播成效显著，赢得了国际友好人士的广泛他信，增强了中国人民的文化自信。但仍有一些认识上的差异需要统一，如中华文化既属于中华民族也属于全人类，深刻认识中华文化的世界价值，就会更好推动中华文化的海外传播。

(摘编自欧阳辉《文化何以自信与他信》)

1．下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是

A．胡适在夏威夷世界哲学会议上只谈杜威哲学，不提中国哲学，钱穆批评他对本国文化的无知。

B．当前，人民的文化自信更加坚定，文化获得感幸福感增强，得益于我国文化建设取得的成就。

C．将中华文化的精华与糟粕不加选择地继承，这不能使人产生文化认同，文化自信更无从谈起。

D．海外对中华文化的世界价值的认识存在差异，这在一定程度上阻碍了中华文化在海外的传播。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头，由钱穆批评胡适在世界哲学会议上不提中国哲学的做法，很自然地引出中心话题。

B．围绕文化自信和他信，文章先后深入地论述了其必要性、两者间的辩证关系，以及正确做法。

C．文章第四段列举了某中学在校园文化建设上“不知不觉”的问题，强调了文化呈现的基础性。

D．文章第五段批评了在增强文化自信过程中出现的一些错误表现，重点批判了“过热”的现象。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．文化自信是一个国家、一个民族持久发展的结果，也是中国特色社会主义建设的重要组成部分。

B．没有文化自信，文化他信自然也就无从谈起，而如果无法赢得文化他信，文化自信也不会产生。

C．当前，一部分国人对于文化自信的内涵缺失正确全面的认识，这是本文分析论述的一个现实背景。

D．在文化建设中，如何让中华文化赢得更广泛的他信，这比单纯的文化自强更为重要，更为迫切。

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所谓整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。整体思维方式将整个世界视为一个有机的整体，认为构成整个世界的一切事物是相互联系、相互制约的，并且每一个事物又是一个小的整体，除了它与其他事物之间具有相互联系、相互制约的关系之外，其内部也呈现出多种因素、多种部件的普遍联系。西人所说的“关联思维”、“关联宇宙论”、“有机宇宙哲学”或“有机主义宇宙观”，今人所说的“系统思维”，实际上就是“整体思维”。

注重整体统一的整体思维，是中国传统思维方式最显著的特征之一。整体思维从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系，以求得天、地、人、我(心)的和谐统一，即注重“天人合一”“天人和谐”。这种整体思维方式，在道家、儒家以及中华传统医学中表现得十分突出。

早在西周时期，“天人合一”思想就已经萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为。在《周易》看来，人与天地“同声相应，同气相求”。因此，人应当随顺天地之道而为。如此，方可“先天而天弗违，后天而奉天时”。

东周以来，道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、张载等不但合理继承了“天人合一”思想，而且有所发展和创新。道家认为，天、人同类而合一，“天地万物与我并生，类也”，“天地与我并生，而万物与我为一”。董仲舒对天、人问题作了详细的论证和明确的表述，明确指出“以类合之，天人一也”，即天人本来合一，故“天人之际，合而为一”。至宋代之时，张载正式将“天人合一”作为一个专有名词明确提了出来，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也”。尤其难能可贵的是，张载在《正蒙·乾称篇》中提出了宝贵的“民胞物与”思想，为合乎德性的实践行为提供了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至新的境界和层次。

作为中华文化重要组成部分的中华传统医学，亦以“天人合一”“天人感应”等思想观念为立论的理论依据，并且将这一整体思维观念具体化、实践化。中国医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体，认为人体内部各个组成部分及各个组成要素之间既是相互联系的、不可割裂的，又是互相制约的、互为作用的。并且，“人与天地相参也，与日月相应也”，因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行。在临床治疗中，中医反对单纯的“头痛医头，脚痛医脚”，强调整体而观、全面诊断、辩证论治，亦即《素问·阴阳应象大论》所说“治病必求于本”。进而言之，中医学不仅认为人体是一个有机整体，而且认为人与自然、人与社会也是一个统一体，亦即人体－自然－社会是统一的有机整体。

“天人合一”思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观(生态伦理)，代表着一种人生追求、一种精神境界。中国传统文化以“天人合一”“天人和谐”为根本特点的整体思维观念和思维方法，对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。

（摘编自彭华《中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．整体思维是看待世界的思维方式，它认为世上万事万物均相互联系、相互制约。

B．“天人合一”思想作为中国传统思维方式的特点，最早是宋代学者张载提出的。

C．“民胞物与”是对“天人合一”思想的发展，它提升了整体思维的境界和层次。

D．中华传统医学以儒家思想为理论依据，在临床上反对“头痛医头，脚痛医脚”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段论述“整体思维”的重要概念，为论证中国传统思维的特征做准备。

B．第四段引述儒道两家的代表性观点，论证了他们对“天人合一”思想的发展。

C．文章不仅论证了中国传统整体思维与西方的渊源关系，也论述了其现代价值。

D．文章以总分总的结构，论证了中国传统思维中的“整体思维”的表现与发展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从《周易》到儒道两家诸子，虽然在“天人合一”之理的表述上有差异，但在思维观念上是一以贯之的。

B．我国构建德智体美劳全面培养“五育”并举教育体系的实践，体现了中国传统思维特征中整体思维的理念。

C．根据中华传统医学理论，人体与天地相互影响，因而医生可以选择从自然或社会的角度诊断并治疗疾病。

D．继承发展中国传统思维中的“整体思维”，有助于保持人类的生态平衡，也可使社会发展更加协调稳定。

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此次新型冠状病毒肺炎疫情提醒我们，病毒传播没有国界，灾难面前不分种族，人类命运共同体中必须包含人类生命共同体，人类生命共同体的概念与人类生命共同体的存在是不容忽视和回避的。人类生命共同体既是人类命运共同体内含之义，也是一个基本事实。人类命运共同体首先应当是人类生命共同体。人类生命共同体包含对人的生命安全、生存权利、身体健康等基本要求，同时也为实现人类命运共同体中社会意义上的美好生活而努力。

人在生物学意义上的生命是一切经济、政治等社会意义上的活动得以开展的基础，人类生命共同体具有相对人类命运共同体其他层面而言的先在性，也是人类命运共同体其他层面得以实现的必要条件。尊重、重视人的生命是人类生命共同体的基本要求，也是人类命运共同体的应有之始终将人民生命安全放在首位的做法与我国重视生命的传统一脉相承。孔子在得知马厩失火时关注的是人的生命安全，“‘伤人乎?’不问马”(《论语·乡党》)。《易·系辞下》中讲“天地之大德曰生”，宋学继承并发展了这一观点，充分肯定人的生命的价值，“乾称父，坤称母”(《正蒙·乾称篇》)，“万物生生，变化无穷。唯人也得其秀而最灵”(《太极图说》)。国家的治乱、个人的穷达，都建立在生命的基础之上。人类生命共同体不仅是对我国重视生命的文化传统的继承，也是人类命运共同体的逻辑前提与内在要求。

从经济、政治等方面看，其社会意义上的活动的目的是使人类更好地生存与生活，构建人类命运共同体中经济、政治等层面的努力反过来作用于人类生命共同体，目标是全人类的福祉，表明了人类生命共同体的重要性。基于人类生命共同体的视角，我们应当反思，原有的边界和界限是否合理。比如停泊在日本的钻石公主号游轮，由于运营权、所有权及管辖权存在诸多限制，延宕了疫情防控的效率，不仅危害了邮轮上乘客的健康与生命安全，也对日本本土的生命安全构成威胁。而中国在开展疫情防控工作的同时，向国际社会通报疫情，既有效抗击了国内疫情，也为遏制疫情向世界范围扩散做出了贡献。从人类生命共同体的视角出发，在特殊情况下，尝试突破原有的边界与限制，或许事情能够得到更为安善的处理。

从理论上看，人类命运共同体中有存在矛盾与冲突的可能，但矛盾与冲突发生于非基础的层面，即人类生命共同体以外的层面。在实际操作中，矛盾冲突的下限是不能危害到人类生命共同体，应当认识到人类生命共同体已初步形成的基本事实。人类生命共同体保证了人类命运共同体的底线，这使得人类生命共同体具有原则性的意味，而违背这一原则，将威胁人类自身的生存。人类生命共同体对于人类命运共同体而言的先在性、重要性以及原则性，要求我们必须重视人类生命共同体，这是构建人类命运共同体的基石。人类生命共同体的基本事实和底线保证，意味着以人类生命共同体为基础的人类命运共同体是大势所趋，是历史潮流。我们应当重视人类生命共同体，共同书写人类命运共同体的新篇章。

(摘编自宋昱含的《重视人类命运共同体的基础：人类生命共同体》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．病毒传播、灾难发生的特点提醒人们，构建人类命运共同体的迫切性以及必要性已凸显出来。

B．人类命运共同体中必须包含人类生命共同体，因为人类生命共同体是人类命运共同体的前提。

C．人类命运共同体其他层面得以实现的必要条件，决定了人类生命共同体的先在性方面的地位。

D．人类命运共同体中存在着矛盾与冲突，但这些矛盾与冲突发生于人类生命共同体以外的层面。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章采用总分总的结构，在开篇就论证了人类命运共同体中必须包含人类生命共同体。

B．文章第三段中对于传统经典的引述，虽然内容不一样，但论证的总体目的却是相同的。

C．文章从生物学意义、经济与政治和理论方面，共同论证的是人类生命共同体的重要性。

D．文章采用了引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方法，这使得论证更加有力量。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．尊重、重视人的生命是人类生命共同体的要求，这也深深影响着国家的治与乱、个人的穷与达。

B．经济与政治活动的目的是使人类更好地生存与生活，这与构建人类命运共同体努力的目标相似。

C．基于人类生命共同体的视角的考量，在特殊情况下，我们或许可以尝试突破原有的边界与限制。

D．我们应当充分认识到人类命运共同体已经初步形成的基本事实，这是大势所趋，也是历史潮流。

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宋代诗文在雅正唯美之境下，却涌现了以戏谑谐趣为表征的俳谐诗。俳谐诗何以于北宋时期兴盛而广为传播，应该与以下要素紧密关联。

俳谐诗之所以能在宋代大放异彩，诗词名家于其间引领风骚，当属关键性因素。苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人，常有谐趣品类作品，对遣兴娱乐的创作风尚颇为肯定，可谓俳谐诗传播中之“舆论领袖”。出自大家之手的俳谐诗，于庄与谐、雅与俗之间拉伸出一种张力之美，自然会有一种常人作品中所罕见之气象、境界与格局，这令俳谐诗更具魅力，吸引更多人关注并参与其中。

同时，面对喧闹的大众文化，人们对俳谐诗没有采取拒斥的态度,而是选择了会通，宋代城市繁荣，一派繁华，杂剧、诸宫调、傀儡戏、杂耍等艺术形式众多并为市民所乐见。众多戏剧因素如内容、插科打诨手法与形态融入俳谐诗文创作。如苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》上阕：“霜降水痕收,浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。”上阕最后一句“破帽多情却恋头”让人觉得调皮打俏，忍俊不禁。

另外，俳谐诗于诙谐中蕴含人生哲理。宋代俳谐诗文本以“戏谑”风格为特征，结构相通于杂剧，先冷后热，先说冷语，后说笑话。黄庭坚的《演雅》是一首动物讽喻诗：“桑蚕作茧自缠裹，蛛蝥结网工遮逻。燕无居舍经始忙，蝶为风光勾引破……江南野水碧于天，中有白鸥闲似我。”该诗前面描写了几十种虫鸟，写得宏伟万象，如天马行空，最后两句却峰回路转，让人恍然明白，确有醍醐灌顶之意，给人以跳跃感，颇具丰富深邃之审美趣味。可见，打诨并非纯粹为追求语言有趣，而是有所归旨。

最后，俳谐诗符合心理需求，民众乐于接受。谐趣产生之第一要义为心理期待解构所致。伊曼努尔·康德认为，笑为紧张期待突然消失之际而产生的一种情感。诗人善用各种言辞调起读者的期待心理，预设情境，对读者期待心理进行解构，随之产生心理落差，谐趣亦因之而生。谐趣产生之第二要义为语言逻辑跳跃引致。逻辑颠倒错位，化悲为喜，化无情之物为有情之物，安排一个不甚相关或非一致性逻辑，呈现出乎意料关系，峰回路转，妙语连珠。黄庭坚的《王充道送水仙花五十枝，欣然会心，为之作咏》的前三联多角度铺陈水仙花，用语典雅；末句却宕开一笔，抛开水仙，跃至“出门一笑大江横”，对前联意境进行转折，打断逻辑的连贯性，诗歌整体意境及语言风格构成错位与跳跃，使人感觉奇怪，今人发噱，谐趣横生。

俳谐诗兴盛于两宋，呈现了文人审美情趣的多样化，且受民间文化诙谐审美的影响，负载了文人对生活及其谐趣之追求，体现了宋代士大夫雅好谐谑的幽默性格，折射了两宋文化在雅正严肃之余生趣活泼的一面。出自民间，雅俗共致，俳谐诗顺应时代，为民众与雅客同乐于接受与传播，亦是一个时代诗文呈现时代生活之典型。

（摘编自徐雅琴《俳谐诗在宋代的传播》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．作为俳谐诗的创作领袖，苏轼、黄庭坚等具有引领作用，吸引了更多人参与其中。

B．城市繁荣促进了大众文化发展，戏剧因素融入俳谐诗文的创作中，使其不受排斥。

C．俳谐诗并非纯粹追求语言风趣，其中不乏对民众心理需求的考虑，民众乐于接受。

D．受民间文化影响的俳谐诗能体现出对生活及其谐趣有所追求的宋代士大夫的幽默性格。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从作家、民众、俳谐诗中的哲理和符合民众心理需求等方面阐释了俳谐诗兴盛的原因。

B．作者举苏轼《南乡子》的例子就是为了证明人们对俳谐诗不但没有拒斥而且选择了会通。

C．作者举黄庭坚的《演雅》一例说明了俳谐诗除了追求打诨效果外往往还包含哲理意味。

D．作者从心理期待与语言逻辑两个角度论证了俳谐诗的产生符合民众的心理需求。

3．根据原文内容,下列说法正确的一项是（     ）

A．“大家”诗中庄与谐、雅与俗中的张力使得俳谐诗中的气象、境界与格局比较罕见，异于常人作品。

B．因为俳谐诗与杂剧有相通之处，所以俳谐诗在创作中也先冷后热，先说冷语后说笑话。

C．悲喜转化、因果倒置、逻辑错位等恰恰是俳谐诗创作者借用语言逻辑制造谐趣的方法。

D．俳谐诗能很好地体现两宋时期的时代生活，是因为它出自民间，写的是底层的生活场景。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产基础上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴。

②科学精神首先是一种理性信念。理性信念所具备的理性的旨趣，不仅是一种崇高唯美的个人精神享受，而且是凸显人的力量的动力源泉，如培根所说的“知识就是力量”。理性信念表现为对理智的崇尚。崇尚理智，就会强调任何东西都应该审慎地加以思考，就是鼓励人们大胆假设、认真求证；就是要通过智力的迂回冒险找到比直观所见更多更本质的东西，以便更深入地把握变动不居的现象。

③但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律，真正能够促进人们获得可靠的自然知识的，是近现代科学的实验方法和数学方法，即实证方法。正是有了科学的实验方法，人们才有可能辨别关于世界本原的众多猜测究竟哪个更符合事实真相，而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。1638年，伽利略的《两种新科学的对话》出版，伽利略用数学的定量方法从经验现象中导出物理规律，这种追求实证化和数学精确化的研究方法成为 近代以来科学的基本特征。

④批判态度是科学精神的重要内涵。首先，批判态度反对将一切理论和假说神圣化。任何科学理论和科学假说都要经受反复检验，通过批判旧的理论使其得到修正甚至完全用新的理论取而代之。其次，批判态度是理论创新的动力。科学理论经受批判使自己的逻辑更严密，实验证据更精确，进而不断打破成见、推陈出新。再次，批判态度是科学真理客观性的保障。任何人、任何利益群体想违背客观性原则搞伪科学，都要受到严厉批判。但是，批判不是完全否定。日心说替代地心说，直到牛顿力学提出后才算完成。有时新和旧也是相对的，旧的理论也可以为新的理论所包容，如经典物理学就可以视为现代物理学的近似。当科学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时，意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不同领域、不同方面的批判、反思和质疑，并带来认识的多元性和包容性。这对于破除科学的神话、减少科学的独断性非常有益。

⑤批判和反驳之所以成为重要的科学理念和常态，关键在于对科学可错性的认定。波普尔强调：科学是一门可错的学问，科学发展的历史就是不断试错的过程，科学发展遵循试错模式。所谓试错模式，其基本路径是通过实验，正视错误、发现问题，提出新的解决方案，再通过新的实验，不断向前推进。哥白尼、伽利略对托勒密体系和亚里士多德力学的质疑，建立起了新的天体力学；拉瓦锡在对传统燃素说进行批评的基础上，创立了氧化还原学说；达尔文对上帝创世说进行批判，创立了进化论；爱因斯坦对牛顿力学体系进行理性的反思与批判，建立起了相对论学说，等等。科学所追求的正是不断试错而向真理逐渐逼近的过程。

（刘大椿《论科学精神》刊登于《求是》2019年9期，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．科学精神体现着科学的哲学和文化意蕴，其诞生与近代自然科学发展密切相关。

B．对理智的崇尚，既要大胆假设，也要认真求证，以更完整、更深刻地把握事物。

C．数学能够帮助人们获得可靠的自然知识，也可提供这些知识更精确的形式。

D．批判态度保障了科学真理客观性，任何人、任何利益群体想违背客观性原则搞伪科学，都要受到严厉批判。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以总分的结构，阐述了科学精神极其丰富的内涵，体现了辩证的态度。

B．第④段从科学主观和客观两个方面，论证了批判态度对科学精神的重要性，从而证明了科学独断非常有益。

C．文章从理性信念、实证方法、批判态度、试错模式四个方面对科学精神展开了论述。

D．文章列举哥白尼、拉瓦锡等能够证实科学所追求的正是不断试错而向真理逐渐逼近的过程。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．对科学可错性的认定，意味着错误不可避免，正是错误在推动科学的发展。

B．理性信念使人们认识自然规律，而实证方法使人们获得可靠的自然知识。

C．现代物理学正是在对经典物理学的批判和否定的基础上得到了充分的发展。

D．批判不是完全否定，有时新和旧也是相对的，旧的理论也可以包容新的理论。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

现在，一台电脑已经可以完成几乎所有人从一出生就能做的事——识别人们的脸。对大多数人来说，这在一开始是能够认出妈妈的能力。养育孩子的乐趣之一，就是在进入家门的时候看到蹒跚学步的孩子激动地向你扑来。这种会一直持续到青少年时期的反应有赖于人类天生的人脸识别能力。虽然这是我们日常生活的基础，但我们几乎从不停下来思考是什么使它成为可能。

事实证明，我们的脸和指纹一样独特。我们的面部特征包括瞳孔之间的距离、鼻子的大小、微笑的样子和下巴的轮廓。计算机可使用照片来绘制这些特征并将它们编织在一起，并以此为基础建立一个数学方程，这些数学方程可以通过算法来访问。

人们正在把这项技术应用到世界各地，以便改善人们的生活。在某些情况下，这样做是为了方便消费者。澳大利亚国民银行正在利用微软的人脸识别技术开发一种服务，可以让顾客走到ATM前，无须银行卡即可安全取款。这些ATM可以识别顾客的面孔，然后他们就可以输入取款密码并完成交易。

在其他场景中，这种技术可带来更大的好处。在华盛顿特区，美国国家人类基因组研究所正在利用人脸识别技术帮助医生诊断一种被称为DiGeorge综合征（DGS）或22q11.2缺失综合征的疾病。这是一种多发于非洲、亚洲或拉丁美洲人口的疾病。它会导致各种严重的健康问题，包括心脏和肾脏的损伤。患有这种病的人也常常带有特定的面部特征，这些特征可以通过电脑使用人脸识别系统加以识别，从而帮助医生诊断出需要帮助的病人。

这些场景说明了一些重要和具体的方法，以便使人脸识别可以用于造福社会。这是21世纪的新工具。

（摘编自布拉德·史密斯、卡罗尔·安·布朗《工具，还是武器？》）

材料二

近一两年来，继语音识别技术的逐渐成熟并得到广泛应用之后，人脸识别成为又一广受关注的领域，甚至有公司将人脸识别技术融合于文化娱乐行业，视其为业务拓展的又一风口。不过，互联网时代普遍存在数据安全问题，引发人们对人脸识别技术应用中可能出现的个人隐私泄漏、社会伦理等风险的担忧，让业界对该技术在文化娱乐领域的运用不得不有更多更深层次的考虑。

基于对未成年人上网保护的进一步加强，有游戏企业公布了其关于未成年人上网保护工作的最新措施，其中就包括人脸识别技术在未成年人上网防沉迷系统中的进一步深化应用，在对已实名未成年人“限玩、限充、宵禁”的基础上，新的防沉迷措施专门针对“孩子冒用家长身份信息绕过监管”的问题，扩大了人脸识别技术应用范围，对疑似未成年人用户进行甄别。然而，对于人脸识别技术在游戏中的应用可能带来的隐私安全问题，游戏企业还是持十分谨慎的态度。

“在科技创新的过程中，尖端的技术往往会在游戏等文化娱乐行业中先行使用，把一个偏‘重’的技术变成一个轻型的娱乐休闲应用。这对普通公众对技术的认知和体验是有好处的，但同时也存在一定风险，因为这些被识别出的信息本身也是公民个人信息的一部分。”中国传媒大学副教授周逵在接受记者采访时也认为，无论是在金融领域还是文化娱乐活动中运用人脸识别技术，技术应用者都一定要有保护用户隐私的意识。不是所有文化娱乐行业都适用人脸识别技术，有些行业的用户主体的信息不宜被采集，比如涉及未成年人的相关应用。“一些产生负面影响的技术应用，可能是出于很好的想法和创意，但好的想法在落实时一定要足够严谨，要考虑周全。”

的确，目前的人脸识别技术已经相对成熟，并且在刷脸支付、犯罪监控等场景中发挥了积极作用，但在游戏等文化娱乐场景中是否有必要全面推行人脸识别技术，仍是一个值得商榷的议题。人脸识别的危险在于，人脸和指纹一样，在生物特征上具有唯一性，因此，人脸识别能够根据个体面部特征分析和发现种族、年龄等个人隐私。其次，基层治理主体掌握了诸多数据库，一旦将人脸信息与其他信息结合，个人隐私甚至个人具体活动将无所遁形。此外，人脸识别要依靠人脸信息数据库，理论上，该数据库储存的人脸信息越多，其识别的精确性就越高，但是反过来，这种人脸信息数据库越大，其被滥用或者泄露所造成的危害也就越大，一旦掌握了该数据库，就等于掌握了“通往个人隐私和其他个人权利”的“钥匙”。因此，在当前无法充分保障人脸信息数据库安全的情况下，人们对人脸识别的担心是可以理解的。

如果说农业社会和工业社会中，科技的进步更多的是在促进人类生活的便利，提升人类的工作效率，那么今天，互联网技术在便利了我们生活的同时，也为我们制造了一些麻烦，如果不能合理规范使用，很快，人脸识别技术或将给人类带来更多的社会问题、文化问题。

（摘编自周志军《“人脸识别+文化”，风口还是风险？》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．人脸识别能力是人类天生的一种能力，科学家据此研发出了电脑人脸识别技术，目前正应用到世界各地。

B．澳大利亚国民银行正在利用人脸识别技术开发一种服务，可以让顾客在ATM前通过刷脸即可完成取款业务。

C．美国国家人类基因组研究所利用人脸识别技术帮助医生治疗一种多发于非洲、亚洲或拉丁美洲人口的疾病。

D．人脸在生物特征上具有唯一性，人脸识别技术能够根据个体面部特征发现种族、年龄甚至疾病等个人信息。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．随着互联网技术的发展，人脸识别技术的应用越来越广泛，但它引发的一系列问题也让人们感到担忧。

B．如果在现在的基础上进一步完善人脸识别技术，就可以使之造福社会；反之就会给社会带来诸多的问题。

C．目前，人脸识别技术已经比较成熟，而且在一些领域发挥了积极作用，但有的领域并不适合运用这种技术。

D．在运用人脸识别技术时，只有充分保障人脸信息数据库的安全，才能消除人们对运用这一技术的担心。

3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．《民法典》将人脸识别信息纳入个人信息范畴，规定对人脸识别信息的处理受法律保护。

B．支付宝运用人脸识别技术进行刷脸支付，节省了消费者的时间，受到用户认可。

C．某游戏企业运用人脸识别技术对用户进行甄别，防止未成年人沉迷网络游戏。

D．北京某住宅小区设置刷脸进入的门禁系统，此举引发业主和社会舆论广泛关注。

4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．有人认为，在对待人脸识别技术的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

元杂剧《窦娥冤》是我国古代杰出的戏曲家关汉卿的代表作，位列我国十大悲剧之首。之前我们解读《窦娥冤》悲剧的原因主要是制度的黑暗、官吏的贪赃枉法、地痞流氓的猖狂和封建礼教的束缚等。近年来，人们讨论《窦娥冤》冤情的证据和法理问题，并引发了一些争论。大家普遍认为，由于当时的审讯方式的主观随意性和没有强有力的自然科学技术、实证科学研究传统与职业传统的支持，悲剧是必然的；也有人认为，对于借助鬼神来作为裁判的依据，丧失了法律的独立性。但是，无论是法学家还是文学史家，在研究《窦娥冤》时，都忽略了一个重要人物蔡婆，只把她作为弱者看待而深深地同情她。实际上，蔡婆才是这个悲剧的起因。

我们知道《窦娥冤》的第一个也是很关键的焦点是高利贷。楔子里说，窦天章因为不愿错过三年一次的科举，不得已借蔡婆的高利贷；又因为还不上蔡婆的高利贷，才忍痛将女儿卖给蔡婆八岁的儿子作童养媳，所以才有后来的悲剧发生。显然剧作家也是将蔡婆放高利贷作为故事的起因。

元代放高利贷是合法的，但元代高利贷的利息有明确的法律规定。元英宗时代修订的《大元通制》上明确指出：“诸称贷钱谷，年月虽多，不过一本一息……违例取息者，禁之。”一本一息就是按借款金额的10%支付利息。但是我们看蔡婆的利息，是百分之二百，借二十两，要还四十两，这样的放贷明显违法。而且看上窦天章的女儿，提出作为交换要窦娥作童养媳，属于夺人女儿。按照法律规定，罪上加罪，应该严惩。

不仅如此，蔡婆在道德上也有明显问题：当窦娥心疼她违心承认下毒以后，她采取默认态度，一言不发，和窦娥“休打我婆婆，情愿我招了罢”形成鲜明对比。轻易代窦娥答应张驴儿父子的婚事，说什么存事冲冲的，而和张驴儿父亲厮混在一起。所以蔡婆在法律上有罪，道德上有明显过错。

桃机太守贪污受贿、严刑遇供，是案件的裁定者，也是悲剧的直接制造者。张驴儿父子为非作歹、抢劫投毒。也是悲剧的参与者和制造者。桃机太守接受张驴儿的贿赂，贪赃枉法，内外勾结，固然在程序上、法理上有值得指责的地方，在证据上的处理也明显违法。

《元史·刑法志》说：“诸有毒之药，非医人辄相卖买，致伤人命者，买者卖者皆处死，”作为赤死张驴儿父亲的毒药是哪里来的？按照元代的法律，需要搞清楚，致死人命，应该买者卖者皆处死，但是桃机太守完全不问毒药的来源，直接判处窦娥死刑，明显渎职枉法。

窦娥临死前发了三桩愿：血溅白练，六月飞雪，楚早三年。结果显示，窦娥的这三桩誓愿：都应验了。这三桩誓愿有一定的逻辑关系，也是古代人们表达冤杠时习见的方式。利用不可能出现的现象虚构，一方面是中国古代承认鬼神的存在，另一方面是古代天罚神断传统的延续，所以在当时没有什么瑕疵。戏剧的题目叫作《感天动地实娥冤》，中国人信奉天人感应，认为人世间的事都会在天象上表示出来。感天动地实际上是对桃机太守和整个楚州的惩罚。

中国的诗歌、戏剧、小说的悲剧在末了往往出人意料地体现出英好的结局，譬如《孔雀东南飞》之化鸟，《梁山伯与祝英台》的化蝶等，成为中国文学的特色。

（摘编自孙娟《＜窦娥冤＞里的蔡婆》，《光明日报》2020年03月16日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．窦娥的悲剧是因为当时没有强有力的自然科学技术、实证科学研究传统等的支持。

B．实际上，蔡婆才是这个悲剧的主因，在研究《窦娥冤》时，许多人都忽略了这一点。

C．违法放贷，夺人儿女，承认下毒，代答婚事，蔡婆在法律上有罪，道德上也有过错。

D．桃机太守在证据处理上明显违法，在程序、法理上值得指责，是悲剧的直接制造者。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章通过之前人们解读《窦娥冤》悲剧的原因和近年来讨论《窦娥冤》冤情的证据和法理问题并引发的一些争论，提出了个人观点。

B．文章在论证上，分别从法理和道德层而条分缕析，探讨窦娥悲剧产生的原因，真实而深刻地反映了当时社会之混乱、黑暗与残暴。

C．文章引用《大元通制》《元史·刑法志》的内容，是基于法理的考量，这就从不同于以往的研究视角让人们思考窦娥悲剧产生的根源。

D．文章采用因果论证，多角度探讨窦娥悲剧产生的原因，从蔡婆通债到窦天章以女当债，从张驴儿父子通婚到桃机太守逼供，形成因果链。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．按元律，非医人买卖毒药致死人命者，应该买者卖者皆处死，但桃机太守完全不问毒药的来源，直接判处窦娥死刑，明显渎职枉法，草菅人命。

B．三桩暂愿是古代表达冤枉时习见的方式，利用不可能出现的现象虚构来体现天罚神断传统，窦天章断案苦于没有证据时鬼魂登场也是这个意图。

C．戏剧的全名叫作《感天动地窦娥冤》，窦娥冤感天六月里飞雪，动地楚州三年不下雨，既应了中国人信奉天人感应的思想，又正好和题目切合。

D．窦娥的冤案最终得以昭雪，中国的诗歌、戏剧、小说的悲剧都会在末了出人意料地体现出这样美好的结局，这也成为中国文学的一大特色。

【推荐3】阅读下面文字，完成下列小题。

中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者；读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者；他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”(《蝶恋花》)写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

(摘编自叶嘉莹《什么是好诗》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

B．就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C．子贡从对玉的切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D．王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章段与段之间衔接十分紧密，如3-5段的段首句都既承接上文又引出下文。

B．文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。

C．文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。

D．文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。

B．读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品，第一层次的读者就是这样，而第二、第三层次的读者并不会这样。

C．陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，都是能够使读者产生感动的好词。

D．孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是说诗能感动无数读者。