【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题

人工智能与文艺新形态

庞井君

人工智能是指用机器代替人类实现认知、识别、分析等功能的科技，其本质是对人的意识与思维过程的模拟，是一门综合计算机科学、生理学、哲学等的交叉学科。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中说，基于大数据和复杂算法的人工智能使当今世界正经历从智人到“神人”的巨大飞跃，其革命性比从猿到人的转变还要深刻彻底。这样的时代状况使艺术家获得异常丰富多样、宏阔深刻的思维质料、人生实践和生命体验，为筑就具有划时代意义的艺术高峰酝酿崭新土壤。充分发挥人工智能带来的审美和艺术的感悟力、想象力、塑造力及穿透力，是当代艺术家必须面对和承担的重要课题。

在文艺领域，通过深度学习，微软的机器人“小冰”已经可以写出媲美人类诗人的诗歌，并出版人类有史以来第一部人工智能诗集——《阳光失了玻璃窗》。在视听艺术领域，美国一位名为戴维·柯普的音乐教授编写出一套计算机程序，用其谱出协奏曲、交响乐和歌剧，此举在古典音乐界引起巨大争议，但曲子带给人的感动与共鸣是真实的。在造型艺术领域，人工神经网络已经可以将一幅作品的内容和风格分开，向艺术大师学习艺术风格的同时，把艺术风格转移到另外作品中，用不同艺术家的风格来渲染同样的内容。这意味着人工神经网络可以精确量化原本许多人文学科模糊含混的概念，并使这些只可意会、无法言传的技巧变得朴实明晰，易于复制和推广。美国迪士尼研究中心和加州理工学院联手研究如何让人工智能拍摄一场足球比赛，通过机器自动捕捉精彩画面。而在不远的将来，一个不懂摄影的新手，手持具有超强运算与通信能力的人工智能照相机，就可以通过物联网和云端技术，与远程数据中心联系，在摄影经验丰富的人工智能协助下，完成一张有着绝佳光线、色彩、构图的风景照。

我们正处在一个由高科技、互联网、全球化、社会转型等历史潮流交融激荡带来的前所未有的大变革之中，人工智能是这场变革中最不容忽视的趋势之一。

近10年来，随着大数据、云计算、互联网、物联网等技术发展，人工智能跨越科学与应用之间的技术鸿沟，进入爆发式增长期，“智能+”成为一种创新范式，渗透到各行各业之中。目前人工智能在视觉图像识别、语音识别、文本处理等多个领域达到或超过人类水平，在视觉艺术、程序设计领域崭露头角，在图像分类、自动驾驶、机器翻译、步态运动和问答系统等方面已经取得显著成功。无论是欣喜、期待，还是恐慌、疑虑，整个人类社会将快速迈入人工智能时代。在未来，人工智能将深刻改变人们的生产生活方式，推动艺术格局的嬗变，可能催生出更有生命力的新型艺术形态。

《人民日报》（2018年11月13日14版）（有删改）

1．下列对于人工智能的相关表述，正确的一项是

A．人工智能是指用机器代替人类实现认知、识别、分析等功能的科技，是一门综合交叉学科，它的本质是将人的意识与思维过程进行模拟复制。

B．人工智能会带来审美和艺术的感悟力、想象力、塑造力及穿透力，所以当代艺术家必须要面对和承担这个重要课题。

C．在文艺领域，机器人将会写出媲美人类诗人的诗歌，而在造型艺术领域，人工神经网络可以把艺术风格从一幅作品转移到另一幅作品中去。

D．人工神经网络能够精确量化人文学科模糊含混的概念，能使人文学科中的一些技巧’变得朴实明晰，易于复制和推广。

2．下列对于原文内容的理解和分析，不正确一项是

A．以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利认为，人工智能正使世界产生巨大飞跃，其革命性是异常重大的。

B．人工智能时代使艺术家获得异常丰富多样、宏阔深刻的思维质料、人生实践和生命体验，为艺术家攀登艺术高峰创造了有利条件。

C．戴维·柯普教授编写出的计算机程序，能谱出协奏曲、交响乐和歌剧。这些曲子带给人的感动与共鸣引起了巨大争议。

D．在不远的将来，一个不懂摄影的新手，通过使用人工智能照相机，就能与远程数据端取得联系，在摄影经验丰富的人工智能协助下，完成-张光线、色彩、构图极佳的风景照。

3．根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．人工智能是新时代大变革中最不容忽视的趋势之一。

B．随着计算机网络等技术的发展，人工智能在跨行业应用上将越来越多。

C．目前，人工智能在视觉图像识别、语音识别、文本处理等多个领域达到或超过人类水平，人类社会将快速进入人工智能时代。

D．随着科技的发展，在未来，人工智能会改变人们的生产生活方式，推动艺术歌剧的嬗变，从而催生出更有生命力的新型艺术形态。

【推荐3】阅读下面的文字，完成后面题目。

最近，“中国好声音”的出现既赢得了诸多关注和好评，也引发了对于选手身份、经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射，也是中国电视文化新的变化的投影。

“中国好声音”之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举最重要的砝码。让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人，依据好声音来收徒，而选手也可以选择导师，进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础。这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星，也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”，让他们得以成为好的歌唱家、艺术家，让选秀不再是一下子就实现梦想，也不是仅仅展现梦想，而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。将梦想的实现转换为实实在在的修业和长期的学习努力，节目正是在这一点上赢得了公众。

今天的“80后”、“90后”处在竞争激烈，生活和事业发展的压力较大，而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中。一举成名的冲动、展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径，正是青年一代的焦虑所在。选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在“中国好声音”中却得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨练，给他们提供更加积极向上的价值，具有重要的意义。它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观。这里不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始。幸福感来自奋斗和梦想的力量，而这一切都在公平和公开的程序中进行，这是节目具有魅力的地方。

但这个节目引起的质疑也值得反思。尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议，这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，也要求电视节目应该有更严格的自律，使得出现在屏幕上的选手更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者胡乱编造情节的状况，因为大家越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求。只有更加真实，让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的观众。因为只有真实的人的努力和梦想才有价值，这是对“纯粹”的另一意义指向，也凸显了今天社会的必然要求。

1．下列关于“中国好声音”的表述，不正确的一项是（          ）

A．“中国好声音”的出现赢得了诸多人的关注和好评，也引发了一些争议，公众的这些争议值得反思，引起争议之处需要改进。

B．“中国好声音”一出现就引发轰动效应，是因为它邀请了刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人参与到节目中来。

C．“中国好声音”让年轻人能成为好的歌唱家、艺术家的梦想能够转换为实实在在的修业和长期的学习努力，因而赢得了公众。

D．选秀节目对“80后”、“90后”青年一代的焦虑未加具体的指点，“中国好声音”展现了青年的职业生涯的内在需求和成长渴望。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．“中国好声音”一出现就与众不同，它不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性。

B．“中国好声音”像是一个音乐的职场节目，它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观。

C．“中国好声音”里的选手们一旦凭借舞台上优异的综合表现成为刘欢、那英的学生，就为他们未来的职业生涯打下了坚实的基础。

D．这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，因此“中国好声音”中几位选手的经历描述因不够真实就引发了一些争议。

3．划线句中的“纯粹”一词在文章中有哪两个意义指向？谈谈你的理解。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”理学家张载之志堪称具有崇高的学术担当，然而“尊德性而道问学”的思想方法注定了理学家们没有也不可能“为万世开太平”。

理学的最大弊端就是虽有学术担当，也不乏人文情怀，却没有科学精神。比如，理学家们将“天地”解释为尊卑等级关系，宇宙万物也都有尊卑等级，如天冠地履、星空列阵、大雁成行、羊羔跪乳等都反映尊卑等级，然后依据“天人合一”论证三纲五常符合“自然之理”。这种缺失科学精神的“人文情怀”会带来很大的负面作用，甚至造成了“以理杀人”的社会现象。宋元之后，理学占据社会思想意识的统治地位，而中国古代文明却从鼎盛走向衰落。在应对民族内争或外敌入侵方面，中原政权的统治者总体上处于弱势地位，与时俱进、改革变法、富国强兵的欲望、能力和进程都受到四书之学的严重抑制。当西欧的精英们致力于创新文化、发展科学、变革社会的时候，中国的精英们却把“为往圣继绝学”“同植纲常，同扶名教，同宗孔孟”当作“为万世开太平”的灵丹妙药，大大延误了中国的发展。当下，有些研究中国传统文化的人也是人文情怀有余、科学素养不足，研究中不注重证据，一些研究成果在形式逻辑上经不起分析，至于历史逻辑、辩证逻辑就更谈不上了。正是由于缺乏科学素养，一些观点明显简单化，一些观点甚至可以说有害无益。可见，缺失科学素养的人文情怀会带来很多问题。

近年来，学术界和学校一直强调人文情怀的培养、道德的培育，这无疑是非常重要的。但是，如果只是强调道德教育、国学教育，而没有把培养科学素养摆在重要位置，不注重培养学生的现代精神，那就会出现很多偏差。

就立人而言，立德无疑是最重要的。问题的关键在于如何培养德以及培养什么样的德。科学素养的精髓是实事求是。可以说，实事求是是人类一切优秀素养之本。一个能将实事求是精神融入灵魂、植入骨髓的人，一般而言其道德情操、人文情怀和其他素养也不会差。因此，我们不能将培养科学素养与培养人文情怀对立起来，二者之间也不是简单的才与德的关系，某些科学素养其实就是德。从某种意义上说，培养科学素养是培养人文情怀的必由之路和重要手段，培养科学素养的过程必然包含人文情怀教育的成分，也是可以立德的。所以，从小学阶段就应重视科学常识教育，使学生养成基本的科学素养；从小培养学生客观全面看问题的思维方式，形成正确的世界观和方法论。

如何强化科学教育、培养科学素养，是新形势下我国教育改革发展需要解决好的重大课题。科学教育搞好了、科学素养提升了，人们才能增强科学思维能力，形成科学的世界观和方法论，从而正确对待本民族的历史传统。只有正确对待本民族的历史传统，我们的文化自信才是名副其实、根深蒂固的。

（摘编自张分田《科学素养是立德的基础》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．认为天地万物存在等级关系并以此阐释三纲五常的合理性，是理学弊端的体现。

B．理学之弊不仅造成“以理杀人”的社会现象，而且还阻碍了我国古代文明的进步。

C．科学素养与人文情怀密切相关，二者之间对立统一，而不是简单的才与德的关系。

D．科学素养的提升，有助于我们正确对待本民族的历史传统，进而坚定文化自信。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章的写作目的，主要是解决目前我国传统文化研究中忽视科学精神的问题。

B．第二段将中西方精英们进行比较，论证了缺失科学素养的“人文情怀”的危害。

C．文章从历史到现实展开论述，既有对历史教训的反思，也有对当下治学的分析。

D．第四段着重论述培养科学素养对于立德的重要性，分析逐步推进，逻辑性强。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．理学家张载未能实现“为万世开太平”的崇高志向，缺乏科学精神是其根本原因。

B．一个人有了实事求是的精神，意味着他已具备高尚的道德情操和良好的综合素养。

C．学校应当加强道德、国学教育，同时把培养学生的科学素养、现代精神放在首位。

D．就中国当下教育而言，如何有效提升学生的科学素养，仍是亟待解决的重要问题。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列各题。

批判性思维教育

钱颖一

在批判性思维教育上，从能力层次入手是自然的，也是需要的。不过，这不是全部。批判性思维教育不仅要提高学生的思维能力，也要塑造学生的价值观和人生态度。

在网络时代，为了求新、求快，人们的阅读仅停留于表层，甚至还会蜕化回儿童阶段。这样很容易反刍负面内容，或是简单粗暴，或是刻薄抬杠，或是恶意诋毁，最后陷入恶性循环。因此，如何在高速流动的信息社会更高级地阅读文本，这就需要培养“批判性思维”，尤其是对于青年一代。

批判性思维是人的思维发展的高级阶段，简单说来，它的主要特征就是：第一，如何质疑。即“会提问”，这是批判性思维的起点。第二，如何判断。即“会解答”，用有说服力的论证和推理给出解释和判断，包括新的、与众不同的解释和判断。把这两个特征结合在一起，批判性思维就是以提出疑问为起点，以获取证据、分析推理为过程，以提出有说服力的解答为结果。在这个意义上，“批判性”（critical）不是“批判”（criticism），因为“批判”总是否定的，而“批判性”则是指审辩式、思辨式的评判，多是建设性的。

从教育的角度来看，批判性思维又可以分为两个层次：有能力（skillsets）和有心智（mindsets）。首先，如何做到有批判性思维的能力？批判性思维能力不是指学科知识，而是一种超越学科，或是说适用于所有学科的一种思维能力，也称为可迁徙能力（transferable skills）。这种能力与形式逻辑和非形式逻辑以及统计推断有关。

批判性思维的能力层次是可训练的。在国内，讲授批判性思维课程教师的学科背景不少是逻辑学。批判性思维的教科书也大多围绕形式逻辑和非形式逻辑展开，也包括统计学内容。

与此相伴，批判性思维能力还可以测试。比如，美国教育考试服务中心开发的“HEIghten批判性思维测试题目”。这套考题与GRE考题中的部分内容有类似之处，它们并不是考学科知识本身，而是测试学生的推理、判断能力。

但批判性思维就仅止于此吗？显然不是。批判性思维除了在能力层次之外还有一个更重要的层次，它是一种思维心态或思维习惯，可称之为心智模式。这个层次超越能力，是一个价值观或价值取向的层次。批判性思维不仅是一种能力，也是一种价值取向，它引导人们有意识地打破思维“禁区”，走出思维“误区”，探索思维“盲区”。

如果说批判性思维作为一种能力更多地是关于“如何思考”，那么批判性思维作为一种思维心态或思维习惯更多地是关于“思考什么”和“问为什么”。

有关“how”方面的问题，多属技术层面，包括形式逻辑、非形式逻辑和统计推断的能力，可以通过训练获取的。而有关“what”和“why”方面的问题，则很难通过类似的方法学习。但是它也是可学习的，可以通过被感悟、被启发等方式学习。

心理学家德韦克的畅销书《看见成长的自己》中描述了两种心智模式：“不变型心智模式”：固定思维和“成长型心智模式”：开放思维。

“成长型心智模式”要求的思维方式就是：想以前没有想过的问题，问之前没有怀疑过的命题。这就不是“how”的范畴了，而是进入到“what”和“why”的范畴。应该说，中国的文化传统和教育传统在训练学生“how”方面见长。中国学生提出的问题，几乎所有都是关于“how”的，但很少是关于“why”的。我们往往满足于知其然，不知其所以然。

批判性思维除了要求在逻辑上、统计上不犯错误之外，更重要的是要想别人没有想过的问题，问别人没有问过的问题，并且要刨根问底，探究深层次、根本性的原因。在批判性思维教育上，从能力层次入手是自然的，也是需要的。不过，这不是全部。批判性思维教育不仅要提高学生的思维能力，也要塑造学生的价值观和人生态度。

正如旅美学者徐贲所说：“我们无法防止别人扭曲真相，也无法阻挡别人说谎，但我们可以让自己变得更为警觉。”批判性思维不仅是独立思考的方法论，更体现了人对自由的追求和捍卫。网络时代，保持生而为人的自主性，比任何时候都更加迫切。

本文刊于《北京日报》，2019年9月16日

1．文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在网络时代，求新、求快的需求，会让人们的阅读仅停留于表层，甚至还会蜕化回儿童阶段。这样必然会反刍负面内容，要么简单粗暴，要么刻薄抬杠，要么恶意诋毁，最后陷入恶性循环。

B．培养“批判性思维”是在高速流动的信息社会更高级地阅读文本的方法，这主要是针对青年一代而言的。

C．批判性思维的能力层次是可训练的，与此相伴，批判性思维能力还是可以测试的。

D．批判性思维可以让我们变得更为警觉从而去防止别人扭曲真相，阻挡别人说谎。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首尾呼应，提出观点，点明原因、意义，中间对批判性思维的特征、层次进行了较详细的分析论证。

B．文章重点分析了批判性思维的两个层次，尤其是“有能力”这个层次。

C．文章采用层层推进的方式，由浅入深地论证了“批判性思维教育不仅要提高学生的思维能力，也要塑造学生的价值观和人生观”这一观点。

D．文章中既有举例论证也有引用论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．根据文意，批判性思维的“批判性”不同于一般意义上的“批判”，而是审辩式、思辨式的评判，多是建设性的。

B．“如何思考”是批判性思维能力的体现，而“思考什么”和“问为什么”则是由思维心态或思维习惯决定的。

C．在批判性思维教育上，不仅要训练学生的思维能力，也要塑造学生的价值观和人生态度。

D．与心理学家德韦克提出的“成长型心智模式”要求的思维方式不同，中国的文化传统和教育传统在训练学生“how”方面见长。所以，中国学生提出的问题，都是关于“how”的，而非关于“why”的。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

1928年，在安阳发现了甲骨文和大量物质文化遗存，第一次毫无争议地证实了殷商历史的真实性，标志着现代中国考古学的诞生。

1930年，安阳的工作因国内战争暂停之后，发掘队转移到山东龙山镇的城子崖。城子崖出土的黑陶与仰韶文化的彩陶截然不同，而和安阳后冈发现的直接叠压在商文化遗迹之下的新石器时代遗存比较相似。来自东部地区的龙山黑陶文化也因此被认为是独立于西部仰韶彩陶文化的另一个系统。

当发现仰韶文化的时候，安特生决定在中国西北地区寻找文化向东传播的路线。基于在甘肃地区的发现，安特生建立起一个陶器文化序列，根据这个序列，仰韶文化晚于中国西部的齐家文化，由此延伸，结果使仰韶陶器起源于更加遥远的西方似乎成为可能。但是国共战争期间，夏鼐在参加中央研究院在西北地区的考古活动中发掘获得的地层证据显示，齐家文化实际上晚于仰韶文化。而河南陕县庙底沟的发掘是一个重要突破，考古学家发现了一组陶器组合，将之命名为庙底沟二期文化，代表从仰韶到龙山之间的过渡阶段。

20世纪50年代早期，在河南郑州附近的二里岗首次发现了早于安阳殷墟的物质文化遗存。接着在郑州发现了属于二里岗时期的由城墙围绕的商代城址。规模巨大的夯土城圈和丰富的遗迹显示，这可能是一处早于安阳的商代都城。接下来由徐旭生领导的考古调查，在河南西部的偃师县，揭示出一个更早且规模巨大的二里头遗址，它被认为是早期王朝的一个都城。

中国南方地区几个新石器时代遗址的发现尤为重要。长江下游的河姆渡遗址出现了中国最早的水稻栽培证据，碳14年代测定为与仰韶文化同一时期。河姆渡文化似乎被马家浜、崧泽和良渚等一系列新石器时代文化所继承，它们在该地区形成了一个连续的文化系列。

近几十年来，有数不清的考古发现。其中发现于湖南的八十垱遗址是中国最早带有城垣的聚落。在长江下游随葬大量玉器的独具特色的贵族墓葬，首先在崧泽文化出现。在接下来的良渚文化时期开始流行。制作玉器和建造大型坟墓方面反映出的高超的工艺水平，使得一些考古学家认为良渚文化存在早期国家。长江上游的四川三星堆出现了埋葬大量青铜雕像的祭祀坑，这些雕像与真人一样大小或更大一些，揭示出一个与中原早期王朝同时且不为人知的拥有高度发达的青铜文化的王国。

在东北地区，辽宁和内古的新石器时代文化可以追溯至兴隆洼文化，红山文化晚期尤其是以牛河梁遗址为代表的大型公共建筑和贵族墓葬显示，该地区似乎在公元前3500前后就已经进入复杂社会。

中国东部包括山东和江苏北部考古工作者在山东后李发现了最早的新石器时代文化遗存，其后则伴随北辛、大汶口和龙山文化的出现，形成另外一个文化发展的区域传统。这个区域也被认为在新石器时代出现了国家水平的社会。

伴随着区域考古学文化知识的增加，学者们有了强烈的意愿，要在考古资料和历史记录相结合的基础上重建文化史。中国普遍使用“五千年文明”一语概括中国历史，考古学家则致力于追溯其起源并展示这个历史过程。20世纪90年代，国家主导的夏商周断代工程将这一努力推向顶峰。夏商周断代工程又催生了一系列研究项目，这就是中华文明探源工程。通过使用多学科研究方法，该工程旨在早期王朝的溯源和最早新石器时代文明的揭示。

(摘编自刘莉、陈星灿《中国考古学：过去、现在和未来》)

[注]安特生，瑞典地质学家、考古学家。1921 年发掘河南省渑池县仰韶村遗址，发现仰韶文化。后到甘肃、青海进行考古调查，发现遗址近50处。提出过中国文化西来说。

材料二：

文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。就是说一定时间居住在特定自然环境里的人们共同生活、密切交流，会形成共同习俗甚至语言，而血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此，理论上考古学文化和强调血缘认同的“族”就存在相互对应的可能性。如果我们建立了新石器时代以来的考古学文化谱系，也建立了晚商以前各时期的族属谱系，以谱系对谱系，就如同两张网的对应，一旦基本吻合，那确定性就会高很多。如果对甲骨文、金文所包含的丰富的族属信息进行研究，大致确定晚商阶段的族属谱系，再前溯建立晚商以前较为详细的族属谱系，那就能和文化谱系进行更好的拟合，离勘破古史真相就会更近一步。

近年分子生物学在考古上的应用越来越广泛，通过人类DNA序列、Y染色体、线粒体DNA的分析，推断祖先的DNA类型，建立个体之间的关系以及不同家族之间的遗传距离，建立晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。

要减小考古学和古史传说局部拟合的不确定性，文化巨变和中心聚落巨变这些关键点的确定至为重要。巨变的原因往往是大规模迁徙和大规模战争。以考古学文化上的重大变迁来证实传说中的重要战争或迁徙事件，由此确立若干基点，并进而探索其他细节，就有可能大致把握五帝时代中国古史的基本脉络。

(摘编自韩建业(传说时代古史的考古学研究方法》

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．20世纪20年代在安阳的考古发现有力证实了关于商王朝的历史文献为信史，第一次通过考古证据证明了中国古代本土文化的存在。

B．龙山文化的发现动摇了从仰韶文化彩陶得出的中国文化起源于西方的推论，并证明中国文明源自中原地区的仰韶文化。

C．中原地区的考古研究形成了一条清晰的文化发展脉络，仰韶一龙山一股商，证明中原地区是中国文明发展进程中的唯一中心。

D．夏商周断代工程的目的就是要在把考古资料和历史记录相结合的基础上，将中国文明史向前追溯到五千年前。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ）

A．夏鼐的考古结论推翻了仰韶文化西来说的理论，捍卫了中国文化起源于本土而非外来的信念。

B．由于河南偃师二里头的物质文化遭存早于安阳殷墟，不难推测该遗址应该是夏王朝的一个都城。

C．新石器时代的中原以外地区并非蛮荒之地，这意味着要重新考虑中国新石器时代文化单中心起源的观点。

D．文化、族属和基因谱系研究，文化和聚落巨变研究，是传说时代古史研究的重要方面，其成果对夏商周断代工程有重要意义。

3．下列各项表述中，与材料二观点不符的一项是 （ ）

A．若从整理传说史料本身来说，史前考古资料已成为不可忽视的最可靠的参照系。

B．即便暂时出土不了晚商以前的文献，根据已有后世文献和考古学材料的对证，也还是有可能逐步推进传说时代考古研究的。

C．利用甲骨文、金文、简牍、帛书等出土文献与传世文献对证，可以解决传说时代古史脉络问题。

D．传说时代古史的考古学研究需要跨学科融合，需要培养一批考古和古史兼通的人才。

4．请根据材料内容，概括影响中国考古学发展的四个要素。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。古希腊柏拉图曾在《理想国》中提出音乐教育对于培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德的重要性。而美育之于数千年中华民族社会发展与文化传承亦功不唐捐。上古时期，中国便已出现诗、乐、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度，则对中国数千年文明产生了极为深远的影响。春秋时期，孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”等思想，更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。孔子深知艺术审美的力量，虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界。在此，道德目标通过审美转化，成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥严肃的理性染上灵动的色彩。孔子的美育思想是后世文以载道的理论基础，也是其精神价值核心所在，被此后的儒家所继承。如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉《乐记》提出“乐者，伦理者也”；宋明理学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化、精致化、体系化，提倡洒落自得、浑然至乐的人生风范和人生境界，强调通过“乐”这一自由心境的体验，达到真、善、美及知、情、意的统一，等等。

不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀、社会理性与道德精神。事实上，道德和艺术正是中华传统文化两大精神基石，中华人文精神亦由此带有泓邃的审美品格。如钱穆所言：“文学必在道义中，而道义则求其艺术化。中国之人生乐处，即在是矣。岂非中国之文化特质乎！”在中国，艺术与道德的有机结合，涵养出一种人格审美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨说，中华传统文化精神的形成方式和渠道就是美育。纵观历代中国社会，无不将生活化、道德化的艺术作为人格培养的基本手段。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于德国哲学家康德对抽象“先验理性”或“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。

随着中西文化交流空前密切，中国美育文化和美育精神开始发生变化，其理论形态呈现出中西交融的面貌，也涌现出不少杰出人物和精彩观点。如王国维的《论教育之宗旨》，首次全面论述了美育在教育体系中的重要地位，初步建立起中国现代美育架构。蔡元培筑基于中国传统文化特质的同时，借鉴康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培还推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路。朱光潜则拓展了蔡元培的美育理论，以当时美学和心理学研究最新成果为依据，强调美育对个体心灵的解放功能，突出了美育作为创新教育的特征和意义，并将美育落实到人的生命体验之中。刘海粟、丰子恺、林风眠等人的艺术教育便属于这种美育观点的践行。如果说王国维、蔡元培、朱光潜等人的美育思想属于启蒙类型，那么，陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。

（摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．古希腊柏拉图认为没有音乐教育就不能培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德。

B．文章认为在几千年中华民族社会发展与文化传承中美育作用大，是功不可没的。

C．钱穆认为中国文化的特质就是文学与道义是分离的，又是紧密结合在一起的。

D．近代中国美育文化和美育精神的特点是中国传统的东西少了，西方的东西多了。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章先论述了古代中西美育的异同，然后论述了近代中国美育出现的新特点，思路清晰，逻辑性强。

B．第一段略说柏拉图的美育观点，重点阐述了中国上古至宋明美育理论的发展，有力地论证了中心论点。

C．第二段运用了多种论证方法，既有引用论证，增强了论说的说服力，又有对比论证，使观点更加稳固。

D．第三段先总说，后分说，简介了所例举人在美育上的贡献或特点，最后指出两种类型的美育思想的性质。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．中国的审美教育，萌芽于上古时期，经过西周时期的发展，到春秋时期的孔子时，已经达到了最高境界。

B．宋明理学在继承孔子美育思想的基础上，广泛吸收佛道理论，使中国的美育理论得到了进一步的发展。

C．中国传统道德教育的手段与康德的观念是不同的，后者是要求绝对服从道德律令，前者是通过审美来实现。

D．朱光潜发展了蔡元培的美育理论，刘海粟、丰子恺、林风眠等人于艺术教育中践行了朱光潜的美育理论。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

城市生活垃圾是城市化的产物，它既是一种“社会公害”，同时作为丰富的再生资源，又可谓“摆错位置的财富”。为了使城市垃圾资源化，在处理前首先需要实施分类收集。垃圾分类收集是一个复杂的系统工程，需要多方面的合力才能完成。

公众既是垃圾的制造者，也是垃圾污染的受害者，公众参与对城市生活垃圾管理有重要意义。居民对垃圾分类的理解、支持和自觉参与，是垃圾分类回收的基础和关键性因素。长期以来，我国“政府主导20型”环保工作模式使居民认为保护环境的主要责任在政府。科学工作者和政府官员对环境问题关注较多，一般居民环境意识普遍欠缺；城镇居民的环境意识相对较强，广大农村居民的环境意识普遍较淡漠。

长期以来，公众养成了“简单方便”的垃圾混装习惯，虽然不乏一些对环保抱有热情的人，但也往往因在进行垃圾分类投放时要付出较高的经济成本和劳动力成本，而不愿执行。随着宣传教育的深入，很多市民逐渐对垃圾分类投放有了较高的积极性，但对分类的标准和方法不清楚或掌握不够准确，从而影响了垃圾分类收集的效果，久而久之，参与的热情也会逐渐削弱。

民间环保组织有责任、有义务协助政府推动实施垃圾分类的政策和法规，但是大部分公益性环保组织仅限于做一些宣传教育的工作，缺乏参与垃圾分类收集处理及管理的途径，环境保护志愿者发挥作用的渠道也不畅通。

垃圾分类收集需要依靠全社会的力量。当公众对环境政策由消极观望转为积极配合时，政府和企业也会积极响应，尽快创造更好的条件，形成覆盖广泛的绿色环保网络。

（取材于姜朝阳等的相关文章）

材料二：

循环经济是一种以资源的高效利用和循环利用为核心，以“减量化、再利用、资源化”为原则，以低消耗、低排放、高效率为基本特征，符合可持续发展理念的经济增长模式，是对“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统增长模式的根本变革。在废弃物处理领域深入引进循环经济管理理念，可以更广泛地将废弃物转化为再利用资源，从而降低废弃物的产生量和排放量，减少污染治理投入和环境监管成本，更好地保护环境，造福人类。

随着经济的快速发展、城市化进程的加快以及人民生活水平的提高，我国的城市垃圾量正在以每年5%～10%的速度递增。采用科学的手段消纳这个极大的污染源已是一个亟待解决的环境保护课题和社会经济课题。

对垃圾进行分类收集和处理，是实现垃圾处理减量化、无害化、资源化的前提。在我国城市垃圾产量迅速增加的同时，垃圾构成也发生了很大的变化，其中含有许多可再利用的物质，如塑料、纸张、金属、玻璃等。通过对这些垃圾进行分类管理，可将之再利用，转化为商品，变废为宝，创造出新的价值，成为环境产业的新经济增长点；同时还可促进加工处理废弃物的新技术、新工艺及新设备的发展，推进垃圾处理产业化的进程，有力地促进废弃物领域循环经济的发展。

垃圾处理要走产业化的道路，必须在相关产业政策指导下发展，也要靠政府的投资及财税政策扶持。生产单位是实现垃圾减量化的主力军，也是垃圾分类管理的实施者和受益者。例如在产品包装上，生产单位应尽可能使用可回收利用的材料，并标注宣传环保理念及分类回收方式的字样，加强对消费者的环保教育，使企业全面获得经济效益、环境效益和社会效益。政府可以向企业征收产品包装税，通过经济手段促进企业重视包装废弃物的回收及再利用效率。

（取材于赵雪梅等的相关文章）

材料三：

旧金山是美国第一个通过垃圾分类回收相关法律的城市，强制性要求企业和居民对垃圾进行分类，并通过调控垃圾清运费来鼓励和督促居民减少生活垃圾。日本制定了《废弃物处理法》，市民如违反分类规定乱扔垃圾，就会被拘捕并处以巨额罚款。发达国家的实践表明，通过立法对投放垃圾行为进行强制性规范和约束，是推进垃圾分类处理的必由之路。

当前，“垃圾围城”已成为困扰和制约我国生态文明建设与发展的重大问题之一，虽然多数居民对垃圾分类投放表示理解和支持，但还没有养成习惯，实际践行度普遍较低，立法强制施行垃圾分类迫在眉睫。

2019年7月1日起，上海开始施行《上海市生活垃圾管理条例》，这是全国第一部经地方人民代表大会表决通过的垃圾管理地方性法规。该《条例》明确了产生生活垃圾的单位和个人是分类投放的责任主体，规定对未将生活垃圾分类投放的单位和个人可处以罚款。上海市绿化和市容管理局负责人在接受采访时说：“处罚不是目的，我们希望大家能够明确垃圾分类是法定的职责，每个单位、每个人都应该依法履行好自己的义务。”从该《条例》施行三个多月的实践来看，垃圾分类对市民生活习惯形成了巨大冲击。为达到更好的效果，上海市通过党员示范引领、多渠道全覆盖宣传等方式鼓励居民积极准确地参与垃圾分类。同时，社区建立了居民垃圾分类档案，以实现生活垃圾投放可追踪溯源，责任落实到一户一家。

垃圾分类正在从我们日常生活中的“选择题”变为“必答题”，未来将有更多的城市步入对垃圾强制分类立法的行列中来。

（取材于王薇等的相关文章）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．生活垃圾是城市公害，但只要投放到了正确的位置就会成为一笔可观的财富。

B．居民坚持进行垃圾分类投放不能光靠热情，还要改变图省事、图省钱的习惯。

C．材料二用“5%～10%”这一数据表明，生活水平提高导致人们环保意识的减弱。

D．材料三最后一段用“必答题”为喻，凸显垃圾强制分类立法的范围将会更大。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．公众普遍欠缺环境意识，证明了过去我国采取政府主导的工作模式是错误的。

B．垃圾分类工作需要依靠全社会的力量，仅仅依靠民间环保组织是远远不够的。

C．两则材料都认为垃圾分类工作有益社会，但既要行政干预，又要依赖民间力量。

D．两则材料中关于“城市生活中的垃圾具有再生经济价值”的看法是基本一致的。

3．根据材料二，下列对“在废弃物处理领域深入引进循环经济管理理念”的好处，理解不正确的一项是（     ）

A．可以更高效地处理废弃物。	B．可以杜绝城市污染。
C．可以创造新的经济增长点。	D．可以促进技术发展。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．当前我国要做好垃圾分类工作，需要公众、企业和政府分别做出哪些努力？请根据以上三则材料概括。

【推荐3】阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

弹幕，即观众发表在视频画面上的即时评论。评论内容会即时叠加在正在播放的视频上，像子弹一样从右向左飞过，并留存在视频中，让后续观看视频的观众也能够看到。发表弹幕是观众对视频内容表达各自看法、实现即时互动的重要方式。

增强互动性是弹幕最重要的功能。弹幕是视频网站适应社交媒介发展趋势，为增强互动性、提高网站用户活跃度而设计开发出来的。传统的影视评论在评论区进行，观众多在看完视频后发表评论，无法实现即时互动。而弹幕能够让观众边看视频边把即时感受、情绪和看法用文字直接在视频上发表出来，既能与相关视频细节构成图文对话关系，又能与其他观看者进行实时讨论与交流。

以视频网站上线的1994年版电视剧《三国演义》为例。当片头曲《滚滚长江东逝水》响起、行军征战画面出现时，弹幕就已经铺满屏幕。有的观众在赞赏经典、抒发情怀、回忆观剧童年，有的观众点赞高清画质和经典场面。随着刘备、曹操、诸葛亮等人物从镜头中掠过，观众或援引经典，如“千载谁堪伯仲”来抒发对历史和英雄的感慨，或以亲切称呼表达对某一人物的喜爱，或向其他观众普及文史知识，助其理解剧情。

在视频播放某一节点，观众讨论剧情、品评人物、聚焦细节，形成热烈讨论的氛围，营造出虚拟会客厅的效果。这种互动方式使弹幕显示出参与式文化的特征。视频内容成为引发话题、触发感受、产生共鸣的媒介。观众借助对视频内容的参与式对话，或展示知识储备、或寻求文化认同、或制造相互陪伴的氛围。可以说，弹幕是对过去客厅式集体观剧、闲聊式社交文化的虚拟化转换，是一种新型网络社交文化。值得注意的是，弹幕实时互动有其真实率性的一面，也易成为情绪宣泄之地和不文明、不理性言论的滋生场所，因而需要每一个参与者自觉维护健康的弹幕文化。

弹幕以其独特的方式，促进文化经典的意义再生产和价值再传播，得益于参与式的社交评论文化。弹幕既向年轻一代普及历史文化，又把年轻观众熟悉的流行文化和文化经典、主流价值相对接，打开网生代通向经典作品的新入口，推动文化和价值的代际传承。

对影视生产和制作者而言，弹幕评论不仅具有大数据价值，而且能够即时看到观众反应。观众对人物设置、角色表演、服装化妆道具细节以及剧情合理性的即时性讨论，可以督促创作者不断提高创作质量。此外，弹幕还经常以集体智慧的创造力，对影视内容进行二次阐释，使影视内容与当代流行文化、当下现实生活产生连接，从而孕育影视创新契机。

随着5G技术、移动设备和网络视听艺术发展，弹幕作为一种以视频为触媒的参与式社交文化，正积极介入当代文化建设。我们要正视弹幕凝聚的集体智慧在当代文化融合和创新中的作用，加强监管和引导，提高弹幕内容的质量，发挥其在沟通文化、促进创作中的积极作用。

材料二

弹幕允许观众即时表达观点、共享经验，使得影视表演不再是一场独白式的意识输出，而是自由度极高的在线互动，激发了观众无限的创造力。观众通过风格化、个性化的弹幕语言，对影视剧叙事表达最直观的感受，甚至影响其创作方向：或升华原作内涵，或解构情节，创造截然不同的叙事效果，成为影视剧呈现内容中重要的一部分。

“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，观众作为被动接受者，解读同一影视作品的角度各不相同，就会出现认识的盲区，弹幕的出现恰好做出补充。在悬疑剧中，曲折复杂的揭晓过程往往容易让观众感到烧脑，弹幕中提示了重要线索与逻辑，消除“掉队”观众对剧情发展的疑惑，成为整体叙事中串联情节的重要一环，促进弹幕中的共情趋势，对缺乏自我理解立场的“看客”也能起到引导作用。即使在其他情节相对松弛的作品中，网友们捕捉台词、气氛、布景等细节，并进行深入剖白与解读，也有利于增强戏剧强度。

受限于屏幕的大小，弹幕不需要大篇幅的文字与复杂含蓄的表达方式，极简、极日常的特征让它更容易适应快节奏的社会环境，改变了人们的交流方式，成为流行语和人们的口头禅，在现实生活中也能产生共情的作用，为形成独特的网络文化性形态奠定了基础。

作为一种被大众广泛运用的媒介手段，弹幕成为电视、电影、广告甚至电商拓宽宣传渠道，争夺受众关注量的首选方式。依托互联网技术，弹幕获得了广阔的发展空间。

弹幕与多种传播媒介的结合，不仅丰富了自身的文化形态，也实现了较大的商业价值。同时，由于弹幕所具有的无阶级差别性，参与评论的大众文化修养参差不齐，偏激、低俗化内容不可避免会波及其他传播媒介。各视频平台应切实履行责任，及时屏蔽有违法律、法规和社会公序良俗的内容。

弹幕文化依托新时代信息与传播技术，实时性、低门槛的在线互动形式打破了屏幕与观众之间的藩篱，形成了独特的网络文化形态。但同时弹幕也无法彻底颠覆主流文化，由于受众群体的认知局限以及弹幕本身存在的技术缺陷，弹幕文化必将存在低俗化、泛娱乐化的糟粕。因此，必须在保证弹幕文化独特魅力的前提下加以管控，净化网络环境，形成良性循环，促进其多元化发展。

1．根据材料一，下列表述不符合文意的一项是（     ）

A．与在评论区进行的影视评论相比，弹幕能使观看者与其他观众即时互动。

B．观众在视播放的某一节点进行热烈讨论，能营造出虚拟会客厅的效果

C．观众利用弹幕参与对话的方式，可以展示知识储备找到志同道合的朋友。

D．弹幕评论有大数据价值，能帮助影视创作者分析观众反应提高作品质量。

2．根据材料一，下列对“弹幕”的理解，不正确一项是（     ）

A．弹幕是观众在视频画面上发表评论，实现互动的一种网络社交文化。

B．弹幕能与相关的视频细节构成图文对话关系，有助于观众理解剧情。

C．弹幕具有参与式的社交评论文化特征，能够推动文化和价值的传承。

D．弹幕对影视内容的二次阐释，比传统评论更能有效激发影视的创新。

3．下列对材料二中加点词的读音和解释，全都正确的一项是（     ）

A．松弛        “弛”读作chí      意思是“轻微”

B．剖白        “剖”读作pāo      意思是“分辩”

C．藩篱        “藩”读作fān        意思是“篱笆”

D．糟粕        “粕”读作pò         意思是“渣滓”

4．下列对材料二内容的理解，正确的一项是（     ）

A．弹幕使影视表演不再是单向的意识输出，而是观众与制作者的在线互动。

B．弹幕语言对看不懂复杂剧情的观众，有提示重要线索与内在逻辑的作用。

C．弹幕评论受字数和屏幕的限制，只能表达相对单一的观点和直接的情绪。

D．弹幕能够为电视、电商等媒介拓宽宣传渠道，因而有广阔的发展空间。

5．根材料一和材料二的相关内容，请概述促进弹幕健康良性发展的做法。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

现实主义，即身临其境地描摹现实生活，也可以称之为冷静的写实派。比如，《红楼梦》中刘姥姥一进贾府，“刘姥姥来至荣府大门石狮子前，只见簇簇轿马，刘姥姥便不敢过去……且掸了掸衣服，又教了板儿几句话，然后蹭到角门前。”此处，甲戌本侧批：“蹭字有神理。”而次日对刘姥姥的“陪笑”“屏声侧耳默候”、“喜的又浑身发痒起来”等描写，把一个求人施舍的穷婆子仰人鼻息、极尽讨好又战战兢兢的心态和举止生动地展现在读者面前。

又如，贾芸向舅舅卜世仁赊东西，舅舅搪塞、质疑他之后又虚情假意地留吃饭，舅母却说道：“你又糊涂了!说着没有米，这里买了半斤面来下给你吃，这会了还装胖呢，留下外甥挨饿不成? ”舅舅和舅母的虚伪、吝啬也立刻形神毕肖。

我们相信曹雪芹经历过“鲜花着锦，烈火烹油”的繁华岁月，也经历过“举家食粥酒常赊”的窘迫和屈辱。《红楼梦》中所写的兴衰荣辱如果没有亲身体验，仅凭听来的追忆是写不出来的。

宝玉眼中的黛玉是“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目”；太虚幻境的景色是“朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”；警幻仙子的外貌是“其静若何，松生空谷，其艳若何，霞映澄塘”；薛蘅芜曾偶填柳絮词，林潇湘也曾魁夺菊花诗；黛玉填写过《桃花行》《秋窗风雨夕》《葬花吟》《五美吟》《题帕三绝》等等。真是“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”，《红楼梦》的诗词成了小说里的另一种美。

曹雪芹小说中的诗词是其琐碎日常的另一境，是其“迥别红尘”的另一种表现，《红楼梦》中，情被转化成了能够感化人心的意象。比如《葬花吟》，“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”，林黛玉不能离开“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的环境，但是在自己创造的艺术王国里，可以实现“坐忘”。诗词歌赋，成了红楼梦超越无常人生、产生艺术美感的方式。曹雪芹以独特的审美眼光从悲欢离合中提炼出艺术，留给后人体味和感受，使他自己的《红楼梦》成了所有人的《红楼梦》。我们把这种诗词歌赋的形式理解为浪漫主义手法。

超验主义艺术手法在书中亦有所体现。《红楼梦》是曹雪芹历经沧桑之后，痛定思痛，为经历的种种寻找脉络而写成的作品。曹雪芹借无才补天的顽石揭示写书的初衷：“自欲将已往……饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩……以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”他在人世间没有读书中举，没有承担起让世俗社会艳羡的“光宗耀祖”的“补天”重任。所以他为自己设计的仙界出身是“先天不足”——“原来女娲氏炼石补天之时……只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”也就是说，只有他自己是“无材不堪入选”。又如宝黛如此相爱、相配却不能终成眷属，所以在他们的前身中，绛珠仙草曾受神瑛侍者甘露之惠，却并无水来还他，于是想“他既下世为人，我也下世为人，将我一生的眼泪还他，也还得够了”。换言之，转世为人的宝玉和黛玉本来就是为还泪的一段缘分，泪尽缘止，本来就无姻缘之分。篇首的神话不是迷信，不是俗套，而是曹雪芹为人生中遇到的最感不合理和不甘心的经历做出的一种解释和安慰。

(选自成中英、张惠《<红楼梦>的世界、人生与艺术》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．一个“蹭”字把求人施舍的刘姥姥仰人鼻息、极尽讨好又战战兢兢的心态和举止生动地展现在读者面前。

B．没有深刻的生活体验难有艺术的真实，对卜世仁夫妇虚伪、吝啬形神毕肖的刻画体现了这一点。

C．曹雪芹用诗词歌赋的形式摹写人物，宝玉在太虚幻境中见到的黛玉的形象是“其艳若何，霞映澄塘”。

D．曹雪芹在《红楼梦》中为自己设计的形象是“无材不堪入选”的顽石，所以他在人世间没有读书中举。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章整体上使用了“总一分一总”的论证结构，介绍了《红楼梦》的创作缘起。

B．文章在说到《红楼梦》使用的超验主义艺术手法时，使用了举例论证的论证方法。

C．文章在谈到《红楼梦》中出现的现实主义艺术手法时，将林黛玉的现实处境和在诗词中实现“坐忘”进行了比照。

D．结合超验主义手法，作者阐明宝玉即是曹雪芹，宝玉所经历的一切，就是曹雪芹种种不合理，不甘心的过往。

3．根据原文内容，不正确的一项是(     )

A．曹雪芹将“情”这一抽象的概念具象化意象化，体现了《红楼梦》高超的现实主义艺术手法。

B．《红楼梦》中的诗词是另一种美，黛玉填写过《桃花行》等多首诗作，并曾凭借菊花诗在诗会中夺魁。

C．绛珠仙草“下世为人”，以泪报答神瑛侍者甘露之惠，宝黛二人本来就无姻缘之分，泪尽缘止。

D．本文的主要内容是《红楼梦》在艺术上的特色，分别介绍了书中出现的三种艺术手法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

汉魏六朝的家教特点

自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。

魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频繁社会动荡不安，家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。

汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。

1．关于“汉魏六朝家庭教育”表述，正确的一项是（     ）

A．积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，为家庭教育打下了坚实的基础。

B．汉朝家庭教育在内容上以玄学为主，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理进德关系。

C．魏开南北朝时期“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成家庭教育日渐衰落的局面。

D．魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了家庭教育范围，但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。

2．下列对原文内容理解，不符合原文意思的一项是（     ）

A．汉魏六朝的家庭教育，一直沿续和发展到封建社会末期，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等，都产生了深刻的影响。

B．汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于阶级性和等级性也日益明显起来，家庭教育功能日渐强大，所以这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善。

C．汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度的态势。

D．皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开，为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材，收买第一流的学者充任宫廷教师，建立宫廷教师制度和教学制度。

3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（     ）

A．汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。

B．汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍、灌输儒家思想为主。

C．家境富裕并不意味着身份的高贵，许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职，因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。

D．除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出了传统村落保护的五大挑战，其中包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暖暖远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌。正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

对于发源于农耕文化的中华文明来说，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是对千百年来农业社会发展特点的高度总结。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也要从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成了标记“向何处去"的注脚。

城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为，水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，还要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年的历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活的质量更好，村落保护才有更坚实的基础。

“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。习近平总书记强调，要注意乡土味道，保留乡村风貌，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好。

对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又是他们的精神归宿。村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。只有这样，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（选自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．保护村落、振兴乡村，是继承传统的需要，也是走向未来的需要。

B．传统村落保护的五大挑战，包括村落数量锐减、过度商业开发、“空心村”现象等。

C．近15年来，中国传统村落锐减近92万个，未来可能将以每天1.6个的速度持续递减。

D．新时代为村落的保护与发展提供新机遇，因此，保护古村落不得不与时间赛跑。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章最后一段总结全文，指出乡村是人们的精神归宿，只有让乡村不断成长，才能留住我们的根。

B．文章以传统村落锐减为立论的前提，由此引出传统村落保护与发展过程中遇到的问题。

C．文章引用《汉书》和《金翼》里的论述，意在强调村落是中华文明的物质基础。

D．文章指出传统村落锐减的现象后，又阐述了村落的文化意义并就村落的保护提出了建议。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有让村落不再衰败，而是不断成长，才能把“记得住乡愁"“留住我们的根"变成现实。

B．传统村落更加宜居，村落中的人们生活质量更好，村落保护才会有更坚实的基础。

C．如果能够顺势而为，城乡关系重构过程中衍生出的所有问题都能得到彻底解决。

D．建设美丽乡村的过程中要保留乡村风貌，注意乡村味道，否则就可能偏离发展目标。