【推荐2】阅读下面的文字，完成文后各题。
北宋山水画中，画面经常或山峦重叠，树木繁盛；或境地宽远，视野开阔；或铺天盖地，丰盛错综；或一望无际，邈远辽阔；或“巨嶂高壁，多多益壮”；或“溪桥渔浦，洲渚掩映”。这种基本塞满画面的，客观的、全景整体性地描绘自然，使北宋山水画富含有一种深厚的意味，给予人们的审美感受宽泛、丰满而不确定。它并不表现出也并不使观赏者联想起某种特定的或比较具体的诗意、思想或情感，却仍然表现出、也使人清晰地感受到那整体自然与人生的牧歌式的亲切关系，好像真是“可游可居”在其中似的。
在这好像是纯客观的自然描绘中，的确表达了一种生活的风神和人生的理想，又正因为它并不呈现更为确定、具体的“诗情画意”或观念意绪，这就使观赏者审美感受中的想象、情感、理解诸因素由于未引向固定方向，而更为自由和宽泛。随着全景性整体性的画面可提供的众多的范围和对象，使人们在这种审美感受中去重新发现、抒发的余地也就更大一些。它具有更为丰富的多义性，给予人们留连观赏的时间和愉快也更持久。
这是绘画艺术中高度发展了的“无我之境”。诗、画以及小说等各类艺术中都有这种美的类型和艺术意境。所谓“无我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不能自觉意识到。它主要通过纯客观地描写对象（不论是人间事件还是自然景物），终于传达出作家的思想情感和主题思想。从而这种思想情感和主题思想经常也就更为宽泛、广阔、多义而丰富。
陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”“把酒东篱下，悠然见南山，山色日夕佳，飞鸟相往返”等等，便是这种优美的“无我之境”。它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。画的“无我之境”由于根本没有语词，就比上述陶诗还要宽泛。但其中又并非没有情感思想或观念，它们仍然鲜明地传达出对农村景物或山水自然的牧歌式的封建士大夫的美的理想和情感。面对它们，似乎是在想象的幻觉中面对一大片真山水。但又不是，而是面对处在封建生产方式下的为地主士大夫所理想化了的山水。五代和北宋的大量作品，无论是关仝的《大岭晴云》，范宽的《溪山行旅图》、《雪景寒林》，董源的《潇湘图》、《龙袖骄民图》以及巨然、燕文贵、许道宁等等，都如此。他们客观地整体地把握和描绘自然，表现出一种并无确定观念，含义和情感的多义性的无我之境。
在北宋三大家中，李成真迹早已失传，实际能作为北宋画这一种意境主要代表的，应是董源和范宽两大家。一写江南平远真景，“尤工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔”，以浓厚的抒情性的优美胜（董源）。一写关陕峻岭，以具有某种戏剧性的壮美胜（范宽）。它们是显然不同的两种美的风格，但这种不同并不是南北两宗之分，也非青绿水墨之异，而是由于客观地整体性地描绘，表现了地域性自然景色的羞别。今天你游江南或去关陕，所得到的自然美的欣赏、感受，也仍然是很不相同的，正如看董源或范宽的画一样。但它们尽管有着风格上的重要差异，却又仍然同属于上述“无我之境”的美学范畴。
（选自李泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列关于“无我之境“的表述内容，符合原文意思的一项是

A．无我之境主要体现在山水画和田园诗歌之中，而小说则限于自然特点，并不具备这种美的类型和艺术境界。

B．无我之境使艺术作品具有更为丰富的多义性，给予人们更持久的审美愉悦和更多重新发现、抒发的艺术空间。

C．无我之境的艺术追求在北宋山水画中得以高度发展，意在鲜明地传达出当时封建士大夫的美的理想和情感。

D．无我之境是通过对自然景物的纯客观描绘而得以实现的，并不需要艺术家将个人情感思想融入其作品之中。

2．2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是

A．①段先描述北宋山水画常见画面，指出其描绘自然具有客观性和全景整体性，进而分析它给观赏者审美感受带来既”不确定“而又”清晰“的矛盾，为下文作铺垫。

B．②段紧承上文，指出上述矛盾产生的原因是画面既表达生活风神和人生理想，又未从固定方向引导审美感受中的诸多因素，这就为欣赏者带来更丰富、多元的审美愉悦。

C．③段与前两段构成分总关系，在前文分述的基础上做出总结，为“无我之境“做出科学的阐释；④段进而通过与诗歌的比较，强调山水画的无我之境显得更为宽泛。

D．⑤段从北宋两大家入手，强调其山水画虽有景色之殊、风格之异，但都因客观整体的描绘而表现“无我之境”，从而为上文理论阐释作出必要补充，与①段相照应。

3．3．下列对原文观点的概括，正确的一项是

A．山水画如果想要表现无我之境，就需要艺术家全景整体性描绘自然，使自然风光与自然景物基本充满整个画面。

B．游客在前往江南或者关陕等地观光之时，所得到的自然美的欣赏、感受虽然很有不同，但是都能体会到无我之境。

C．古典诗歌可以极为清晰地表达自我，而封建时代的画家却无法彰显自我，只能表达地主士大夫所理想化了的山水。

D．借助看似纯客观的自然描绘，北宋画家常能表现出农村景物或山水自然与人生的生存或生活之间牧歌式的亲切关系。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。从某种意义上来看，长江流域这些为数众多的佛教造像愿文，是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。从时间上来看，敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期；长江流域佛教造像愿文则主要涵盖元明清三代乃至民国初期。从空间来看，敦煌佛教造像愿文的书写者主要活动于敦煌及其周边地区，长江流域佛教造像愿文的书写者则遍布于四川、贵州、湖北、湖南、江西、安徽为主的广大长江流域。

从愿文载体来看，敦煌佛教造像愿文一般写或者刻在主像下方的龛壁上，不可移动，观者可以直接看到。长江流域佛教造像愿文主要以纸质或者丝麻织品为文本载体，用毛笔书写好之后折叠藏于造像背龛之内，然后以漆髹封，与整个造像浑然一体，不易被外人所发现。

从行文特征来看，敦煌佛教造像愿文除了记以外还有颂或铭。铭或者颂在记之前，或长或短，以骈体文写作，辞藻华美，讲究用典，长江流域佛教造像愿文绝大部分都没有铭或者颂，文辞多浅显。

从出资造像行愿者的社会地位来看，敦煌佛教造像愿文一般都是社会中层以上的信众所写，而长江流域佛教造像愿文普遍都是社会底层百姓所为。

从愿文所包含的信息量来看，长江流域造像愿文与敦煌造像愿文，在信息类别和信息层面上，既有高度的趋同性，又呈现出不同时代的历史文化特征。如在长江流域佛教造像愿文中，我们可以得知不少元明清时期有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。

从行文格式来看，敦煌佛教造像愿文尚不稳定。长江流域的佛教愿文则已经开始规范化，甚至出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。

长江流域所发现的明清佛教造像愿文中，可以看出绝大多数造像活动都是家庭或家族的集体行为。而敦煌佛教造像愿文则显示其造像活动大多是个人行为，因而在题记中只记录单个的造像者姓名。如果该造像者曾有过从政经历，则把官衔全部写上。

长江流域佛教造像的发愿往往都是希望作用于活着的人，以“男增百福，女纳千祥”“人口清吉，六畜兴旺”等最为多见。除此以外，还有一些则是因为在生活中遭遇到了特殊的困难而造像，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。例如多年无子，妻子久病服药无效，或为保胎，或为营造新屋等，都是发愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往显示为已经逝去的亲人如七世父母、亡父亡母、亡兄等造像，希望他们可以“速登常乐”“一时成佛”或“齐登觉”。它们反映出来的是信徒对于佛教的一种虔诚态度，因而发愿往往十分宏大，尚未见到因遇到具体困难而发愿造像的情况。

通过上述初步比较和研究可以看出，敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文之间有一条明显的由简至繁、由粗渐精的发展脉络。其中，造像愿文撰写的程式化和规范化是二者最大不同之处，也是佛教造像愿文文本形式发展到成熟阶段的标志。在内容上，长江流域的佛教造像愿文抛弃了繁缛的修辞，以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望，折射出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。

（摘编自胡彬彬、吴灿《长江流域与敦煌佛教造像愿文比较初识》 ）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。在某种意义上，可以说长江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。

B．敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期，书写者主要活动于敦煌及其周边地区；长   江流域佛教造像愿文主要涵盖元明清三代乃至民国初期，书写者遍布全国各地。

C．敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教选像愿文的行文格式不同。前者格式根据需要灵活多变；后者已经开始规范化，出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。

D．敦煌佛教造像愿文其造像活动大多是个人行为，题记中只记录单个的造像者姓名以及官衔；长江流域的明清佛教造像愿文大多数造像活动是家庭或家族的集体行为。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章将敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文进行比较，突出两者的诸多差异。

B．文章从愿文的载体、行文特征、愿文信息量、行文格式等角度进行阐述，层次分明。

C．文章列举具体例子，论证长江流域的佛教造像愿文与敦煌佛教造像愿文的内容的区别。

D．文章在论述愿文的行文特征时，指出愿文文辞的雅俗之别，论证两者的价值高低不同。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从佛教造像愿文上，可以探知不同时代的历史文化特征。如我们可以从长江流域佛教造像愿文中得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。

B．长江流域佛教造像的发愿大多是针对活着的人，人们通过愿文期望人丁、家业兴旺，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。

C．长江流域的佛教造像愿文在内容上抛弃了繁缛的修辞，以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望，反映出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。

D．敦煌佛教造像的愿文反映出信徒对于佛教的一种虔诚态度，而发愿往往十分宏大，从中可以看出，敦煌地区佛教信徒的生活比长江流域的佛教信徒的生活要好。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，中国的文学艺术始终如《礼记》所说：“苟日新，日日新，又日新。”唐诗、宋词、元曲、明清小说更是成为各自时代特有的艺术符号，形成了一条反映中国文化创新前行的审美曲线。

任何国家的富强，都需要优秀文化提供相应的精神引领与智力支持。当今世界以信息技术、人工智能和生物科学为主导的科技革命突飞猛进，迅速改变着人类的生产方式、产品形态和生活方式，人们的思想更加多元。新时代的文化创新只有立足传统，才能不忘民族之魂；只有拥抱未来，才能适应时代之需。

中国传统文化是中华民族的精神之根、智慧之源，水载着中华民族古老而长青的光荣与梦想。我们要积极探索传统文化与现代文化的对接融合，用新的体验与知识找回、激活、重组个体身上传承了数千年的中华优秀文化基因，使传统文化再次获得生机与活力。平昌冬奥会的“北京8分钟”，以现代思维和手法，运用智能科技完美展示了中国传统文化的符号——凤凰展翅、龙凤呈祥、梅花、长城、中国结等。通过“北京8分钟”，我们不仅看到了文化的魅力，也看到了科技的力量。

传统文化是创新的不竭源泉，继承传统又不拘泥沿袭，才能超越传统，独辟蹊径。改革开放40年，中国人民创造了丰富的物质与精神财富，为人类文明发展做出了新贡献。文化创造应当高度关注和反映当代中国各领域的建设成就，以广大人民投身其中的中国特色社会主义新时代伟大实践为表现对象，创造思想精深、艺术精湛、形式新颖的文艺作品。

中国当代文化创造不但要出精品、出品牌，还要出思潮、出流派，形成具有世界影响力的中国艺术思潮和设计流派。现代以来，欧美产生了一批明显有别于古典艺术传统的现代艺术国际大师，如毕加索、马蒂斯等，以全新视角和艺术手法观察表现世界，对现代艺术发展产生了深远影响。近代以来，中国艺术也开启了现代化进程，产生了一批有影响的艺术家，如齐白石、张大千等，但他们总体上还是延续着中国绘画传统。在超越传统的艺术方面，我们还缺之具有国际影力的节术大师。因此，文化创造不能仅仅将思维和视野局限在传统的现代化转化上，而是要超越传统与现代融合的思维阈限，创造属于中国自己的当代艺术语言。

中国传统文化中不乏对未知世界和宇宙空间的想象与叙事，创造出了夸父追日、嫦娥奔月等脍炙人口的艺术精品，构成东方神话故事特有的审美体系，与希腊神话遥相呼应；但在现代科幻文艺方面我们却不尽如人意，除了《三体》，我国目前鲜有优秀科幻文艺作品能跻身全球文化市场。科幻文艺是依据一定的科学知识和科学原理的文化创造，比神话传说更具有科学精神。在科幻文艺创作方面，培育民族的科学意识，大胆放飞想象的翅膀，是进行文化创新的一个可行路径。

文化创新的三个向度是面对当今世界文化发展趋势的理性选择，是单纯对传统与现代融合向度的拓展与完善，更能体现文化发展的当代特性与走向，有利于全面推动中国文化的创新发展，有利于全方位实现中国文化的现代转型，也有利于实现中国文化软实力的全面提升。

（摘编自管宁《文化创新的“术”与“道”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文化创新面临着复杂的现实境遇，新时代的文化创新要立足传统，拥抱未来。

B．中国的文学艺术是各自时代特有的艺术符号，反映了中国文化创新前行的审美历程。

C．中国的建设成就为文化创造提供了鲜活的素材，也为文化创新提供了广阔的土壤。

D．中国传统文化是弥足珍贵的财富，挖掘、利用优秀文化基因是创新文化的重要途径。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章运用引证法，以“北京8分钟”来印证传统文化与现代文化对接融合的探索。

B．文章阐述中外艺术大师对艺术发展的影响力，彰显中国要创造当代艺术语言的立场。

C．文章从传统与现代、实践与创新、现实与未来三个向度阐明了文化创新的路径。

D．文章以新时代如何进行文化创新为立论前提，采用总分总的论证结构进行论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国艺术家不能跳出中国绘画传统的藩篱，因而难以成为具有国际影响力的大师。

B．如果传统文化与现代文化能够对接融合，那么传统文化就会重新获得生机与活力。

C．中国文化软实力要全面提升，就有必要推动文化的创新发展，实现文化的现代转型。

D．科幻文艺比神话故事更具有科学精神，科幻文艺的创作，离不开科学意识与想象力。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

孟子提出了“以意逆志”。但语焉不详，给我们留下了很多疑问。最突出的问题是怎样“以意逆志”？谁的“意”？谁的“志”？

是以作者之意去“逆”(追溯、寻求、揭示)作品之志(思想内容)吗？作者之意很难索解，我们虽然希望“文如其人”，但“文”作为一门“艺”，是一种技艺，“立身先须谨重,文章且须放荡”也并非全无道理。谁人可知作者之意？还是要靠读者去揣摩。作者写出了作品，而作者未必对作品中的内容及其意义有全面、深入的认识，这也正是“形象大于观念，生活大于构想”的道理。

是以文本之意去“逆”作者之志(写作的动机、目的及内容和意义)吗？通常，我们把客观而独立存在的“作品世界”称为“文本”。如果说“作品”突出的是“作者写出来的成品”，那么“文本”则突出它脱离作者的“作品中的生活世界”。它是自足完满的，如同母亲生了儿子，儿子有自己独立的面貌、性格、生活道路，不是母亲可以掌控的。以文本去“逆”作者之志，多劳而少功，即使准确把握了作者想要达到的目的和想要表述的意义，但毕竟不等于对文本意义的揭示。更何况对作者的追溯也完全凭借读者的认知，不一定就是作者的初衷，也未必会得到作者的首肯。

是以文本文字或故事之意(辞意、内容)去“逆”文本之志(客观意义)吗？以“文本”追溯“文本之志”(重点在文本的意义)，是文学批评的首要价值，而这虽然和作者有联系，但意义并不大。诚如钱锺书所言:“假使你吃了个鸡蛋，觉得不错，何必要认识那个下蛋的母鸡呢？”如果我们研究的重点是作家，我们当然要“知人论世”；如果我们研究的重点是文本，文本里的生活世界与读者的生活世界的联系，就是我们研究视野的边界，可以用新时代的“以意逆志”的方法来解决疑问。我们研究的是文学作品，是文本，“文本所呈现的生活世界和它所蕴含的意义世界”才是我们关注的重点。我们如果把孟子的“以意逆志”作“以文本追溯文本之志”来理解，即以文本所呈现的生活世界来揭示文本的意义世界，可能会更好、更有意义，这也是“以意逆志”的现代意义和价值之所在。

这可以分为两个层次，一是以古典文本(作品中的生活世界)“逆”当时社会的文本意义，二是以不同时代的读者的生活经验去“逆”文本在读者所在时代的意义。第一种要靠考古、考据的资料。第二种要靠读者对现实世界与文本世界的回环往复的理解、叩问和感悟,来读出我们的理解。这样，读者或批评家所获得的“文本之志”，既是对原“文本世界”的新发现，也是对我们生活的这个“现实世界”的新认识和新发现，更是对读者或批评家自己的精神世界的开掘和发现。

如果说“文学是人学”，那么，人有多复杂，文学就有多复杂。而我们要理解孟子的“以意逆志”，不仅要想到它的古典意义，更应读出其现代价值。

(有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“形象大于观念，生活大于构想”，作者即使写了作品，也未必能全面深入地认识作品。

B．文本是脱离作者而自足完满的，把握了作者的写作目的，并不等于揭示了文本的意义。

C．若研究的重点是作家，就要“知人论世”，若研究的重点是文本，就没必要了解作者了。

D．文学和人一样复杂，理解“以意逆志”，不但要理解其古典意义，也应理解其现代价值。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首先对“以意逆志”提出疑问，然后分三个方面逐层深入地予以分析，最后简要总结。

B．对于“以意逆志”，作者给出了三种理解，对第三种理解论述最为深入，同时也认为其意义最大。

C．文中运用比喻论证的方法，以母亲生儿子为喻，论证文本一旦生成就自成自足完满的世界的观点。

D．文中运用引用论证的方法，以钱锺书的话论证以“文本”追溯“文本之志”和作者联系并不大的观点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．以作者之意去“逆”作品之志是难以实现的，因为在古人看来，立身和作文没有联系。

B．从某种意义上说，“文本”是自足完满的，“作者未必然，读者未必不然”有一定道理。

C．以文本追溯文本之志，我们只需要关注文本所呈现的生活世界和它所蕴含的意义世界。

D．以作品中的生活世界寻求当时社会的文本意义，要靠读者对现实世界和文本世界回环往复的理解。

【推荐3】阅读下面的文字完成下面小题。

神秘的黑洞首次以图像方式被呈现到地球人面前，有媒体将此照片问世称为人类历史上的“高光时刻”。由全球多国科研人员合作的“事件视界望远镜”（EHT）项目组在全球四大洲布局了八台毫米波射电望远镜，历时五天拍摄，两年“冲洗”，才有了这次珍贵的黑洞首秀。

黑洞是大质量恒星死亡后的一种形态，可分为恒星级和星系级。大质量的恒星（质量达到太阳质量的几十倍）到了它寿命的晚期，会形成超新星爆炸，内部物质会向内坍缩，最后形成一个高密度天体，即恒星级黑调；而在任何星系的中心，都有比恒星级黑洞质量更大的黑洞存在，这种黑洞有几百万到几十亿太阳质量，称作星系级黑洞。

就银河系来说，其实有上亿个恒星量级的黑洞，但到目前为止，人类只确认了20多个黑河的存在，还有40——50个黑洞候选体。除了恒星级黑洞，银河系中心还存在一个400多万倍太阳质量的超大质量黑洞。

从理论上来讲，任何能产生辐射的黑洞都是适合拍照的。但因为技术限制，这次科学家们选择了两个最大的黑洞进行拍摄，操作难度较小。一个是银河系中心的超大质量黑洞，质量为太阳质量的450万倍；另外一个是位于M87星系中心的黑洞，质量为太阳质量的65亿倍。此次公布的照片是M87星系中心黑洞，而银河系中心超大质量黑洞的数据还在处理中。

我们看到的照片，中间的黑色部分是黑洞及其阴影所在的区域，而围绕在黑色区域周围的暖黄色圆环则是吸积盘（包括等离子气体和喷流）。此次的照片并非黑洞的“真容”，因为黑洞是一个连光都逃逸不了的天体，人们正常未说是看不到的，黑洞的本体在此张照片的黑色阴影中心的更小区域内，而照片上的暖黄色则是经过天文图像处理以后生成的伪彩色图。

这个黑洞距离地球有5500万光年，它吸积的气体因温度升高后产生的热辐射也来自5500万年前，至于这个黑洞及其周国目前是什么样子，可能要再过5500万年我们才能知道。

科学家认为，对于这个超大质量黑洞，身处黑洞边缘时人类可能不会被撕碎，因为潮汐力对于超大质量黑洞来说还是比较小的。至于黑洞内部的具体情况，以及物体进入黑洞后会发生的后果，目前仍是未知之谜，因为一旦掉入黑洞，信号就无法传输出来了。

生成黑洞照片，首先要把位于不同地点的望远镜观测出来的数据送到同一个地方。接着要将海量数据进行比对，保证不同地点的数据观测具有同时性；而且为了保证结果的准确性，在最终数据处理的时候，科学家们在两个不同的地方分别处理、验证。之后，科学家就通过计算机处理得到一个光子在空间分布上的强度图，并将强度图赋予不同的颜色，这就出现了我们现在看到的黑洞照片了。

从提出黑洞的概念到发现黑洞，人类等待了差不多一百年的时间，不论是理论或是实际观测，对于黑洞的了解都越来越深。这张照片用事实证明了黑洞的存在，也通过模拟观测数据对爱因斯坦的广义相对论做出了验证。在视界望远镜的工作过程和后来的数据分析过程中，科学家们所观测到的黑洞阴影和爱因斯坦相对论所预言的几乎完全一致。

另外，通过这张照片，科学家们可以通过黑洞阴影的尺寸测量中心黑河的质量，此次该团队就对M87中心的黑洞质量做出独立的测量，而在此之前，精确测量黑河质量的手段则更加复杂。

1．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是

A．黑洞分为大质量的恒星级黑洞和超大质量的星系级黑洞。前者在银河系中就有上亿个，后者在宇宙任何星系的中心也都存在。

B．目前科学家们选择拍摄的黑洞共两个一个位于银河系中心，一个位于M87星系中心。前者比后者质量小，还未“冲洗”完成。

C．黑洞首照拍摄的是M87星系中心的超大质量黑洞，但呈现在我们面前的不是现在的情形，而是该黑洞约5500万年前的样子。

D．物体进入黑洞后会发生怎样的后果，目前仍是未知之谜，但科学家认为，身处黑洞边缘时人类末必会被撕碎，因为潮汐力小。

2．下列对文章相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．从理论上来讲，任何能产生辐射的黑洞都是适合拍照的。但鉴于目前技术的限制，这次科学家们选择了银河系中两个最大的黑洞进行拍摄。

B．因为黑洞是一个连光都逃逸不了的天体，本身不发光，所以此次黑洞首照并非黑洞的“真容”，科学家只能采用一些间接方式加以探测捕捉。

C．黑洞首照之所以历经漫长的“冲洗”，是因为数据庞大，处理复杂。而全球科学家们在不同地方分开独立处理验证，则体现了科学严谨的精神。

D．关于黑洞，虽然人类早有很多或理论或观测的预言和判断，但此次黑洞首照才用事实证明了黑洞的存在，并且验证了爱因斯坦相对论的预言。

3．为什么媒体将此照片问世称为人类历史上的“高光时刻”？请结合文章简要概述。

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综观杜甫的全部七绝，可以发现他创作七绝的情绪状态与其他诗体的明显差别，在于大多数作于兴致较高、心情轻松甚至是欢愉的状态中。这一特点目前尚未见研究者论及，却是考察杜甫七绝“别趣”的重要出发点。与其情绪状态相应，杜甫七绝的抒情基调也多数是轻松诙谐、幽默风趣的。

由以上两点可以看出，杜甫对于七绝的表现功能有其独到的认识。盛唐七绝在传统题材里充分展现了以浅语倾诉深情的特长，使七绝突破南朝初唐七绝含蕴浅狭的藩篱，固然达到了艺术的巅峰。但七绝这种体式的表现潜能尚未充分得到开掘，杜甫发现了这种诗体还有适宜于表现多种生活情趣的潜力。所以他很少用这种体式来抒发沉重悲抑的情绪，而是在七绝中呈现了沉郁顿挫的基本风格之外的另一面，让人更多地从中看到他性情中的放达、幽默和风趣。这种不同于盛唐的趣味追求，应当就是他七绝中的“别趣”所在。而“别趣”的内涵可以从他对外物的体察和对内心的发掘两方面来看，二者交融在一起，不能截然区分。

杜甫在体察外物中发现的“别趣”大多是他在成都和夔州时期对日常生活中多种诗趣的敏锐体悟。大致有三个方面。其一是诗人善于捕捉自然景物和人居环境中的生机和处处可见的趣味。如《绝句四首》（其一）：“堂西长笋别开门，堑北行椒却背村。梅熟许同朱老吃，松高拟对阮生论。”不但写出了诗人与朱阮二人的特殊交情，更藉梅、松与竹、椒合围，形成了一个封闭的小天地，突出了草堂与世隔绝的清幽之趣。其二是在人际交往和应酬中的雅兴和逸趣。如《从韦二明府续处觅绵竹》：“华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”既夸赞韦明府县斋绵竹的茂盛，又预想将来自己舍前苍翠竹影在江中倒映的美景。将希望赠竹说成幸“分”苍翠之色，已十分新颖，“拂”字更写出竹影在波涛中摇漾的动态，这就使讨要竹子一事显得优雅别致。其三是七绝本身文字组合的趣味。有的诗取材本身不一定有趣，但诗人会在诗材的相互联系或文字表达、典故使用中发现趣味性的关系，营造出别样的效果。如《解闷》（其六）：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。”赞扬孟浩然诗风清新，而今人不知创新，只会模仿。巧妙地将孟浩然句“鱼藏缩项鳊”及“果得槎头鳊”嵌入，加上用“漫钓”比喻“耆旧”漫不知向孟浩然学什么的茫然，寓讽刺于打趣，颇有漫画效果。

上述三类“别趣”固然来自诗人对外部世界中各种有趣现象及其相互关系的敏锐感悟，但也融合了杜甫自己的兴趣和情致。而最能体现其善于发掘内心情绪、突显诗人自己性情面目的作品，还是《江畔独步寻花七绝句》和《漫兴九首》这两组名作。这两组诗分别以花事极盛时期以及春去夏来的时节转换为背景，突出地表露了诗人惜花惜春的放达颠狂和细腻多情。连一向不认可杜甫七绝的王渔洋在读了《江畔独步寻花七绝句》之后，也不由得赞叹：“读七绝，此老是何等风致。”确实，这两组诗里所表现的雅人风致，正是杜甫七绝最独有的 “别趣”。

（摘编自葛晓音《杜甫七绝的“别趣”和“异径”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．杜甫七绝多作于轻松愉快、兴致较高之时，常呈现出他性情中的放达、幽默和风趣。

B．杜甫认为七绝适宜于表现多种生活情趣，其七绝的旨趣有别于盛唐时期其他诗人。

C．杜甫的七绝创作突破了南朝初唐七绝含蕴浅狭的藩篱，因而达到了艺术的巅峰。

D．杜甫既善于捕捉自然景物和人居环境的趣味，也能够挖掘文字组合中存在的趣味。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从创作的情绪状态研究杜甫七绝的“别趣”，填补杜诗研究空白，具学术价值。

B．文章比较了杜甫七绝与盛唐七绝，引出了对杜甫七绝“别趣”内涵的具体论述。

C．文章以《解闷》（其六）中化用诗句为例，具体分析诗歌中颇具趣味的艺术效果。

D．文章从体察外物和发掘内心两方面，重点论证了这两者在杜甫七绝中的相互交融。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．杜甫对诗歌体式的认识超越了同时代的诗人，因此其创作有着与众不同的审美取向。

B．杜甫除七绝以外的大多数诗歌，风格沉郁顿挫，体现出了他性情中沉重悲抑的一面。

C．杜甫在成都和夔州期间，生活安逸，心情愉悦，诗歌创作多抒发与友人的交游之乐。

D．在杜甫的诗歌创作中，以《江畔独步寻花七绝句》为代表的七绝是认可度最高的作品。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

守拙

弓长

①有诗云“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”其实，守拙并不是五柳先生的首创，老子曾说过大巧若拙。陶潜以后，也有“文以拙进，道以拙成”“天下之至拙，能胜天下之至巧”，讲的都是对守拙的推崇。《艺经》有云“凡棋有善巧者，勿与之斗巧，但守我之拙，彼巧无所施”，此之为守拙。守拙是古代围棋九等之末，因其棋力尚浅，对弈之时往往漏洞百出，谓之拙。但其往往能及时发现并修正错误，谓之守，“守拙”虽为棋品之下下品，但“守拙之道”却是宝贵的人生经验。

②守拙不失为一种明智的生活态度。有了这样的人生定力，就能摆脱私欲的羁绊，视名利淡如水；就能战胜前行路上的困难，一步一个脚印，拾级而上、奋力攀登。守拙不仅是一种品格，也是一种智慧。日日积累，久久为功，方见其真谛，享其果实。

③曾国藩的父亲曾麟书知道自己这辈子靠读书发达无望，遂“发愤教督诸子”，对长子曾国藩更是毫不松懈。但是他的教育方法十分落后：只知道一味用蛮力。他要求曾国藩，不读懂上一句，就不读下一句：不读完这本书，就不摸下一本书，不完成一天的学习任务，绝不睡觉，“守拙”看起来慢，其实却是最有效的，因为这是扎扎实实的基本功，不留遗弊。虽然曾国藩考秀才考了九年，但是一旦开窍之后，后面的路就越来越顺。中了秀才的第二年，他就中了举人：又四年，高中进士。而那些早早进了学的同学，后来却连举人也没出来一个。

④武林道语“入门先站三年桩”，桩基功底不牢，终生仅能花举绣腿。干事创业，唯有务实归真，沉稳内敛，才能成功。如果心浮气躁，急于求成，到头来只能“山河依旧”，车著明扎根川西大凉山21年，在平凡单调的生活中，他是抱朴守拙的苦行僧。为了航天梦，他潜心航天发射数据处理研究，托举70颗卫星奔向太空，实现了发射中心一次次零的突破。

⑤不少人总是习惯于投机取巧，不想脚踏实地，不愿下笨功夫、用实劲，而是自觉不自觉地把人生寄希望于形形色色的机会，希望兔子撞到自己的树桩上。实践中，有的喜欢抄近道，要小聪明，见事有利可图便一窝蜂，听说有一本万利之事便趋之若鹜，其结果往往是弄巧成拙。守拙之人不会截弯取直，更不会见机行事，而是遵循着“读书百遍，其义自见”“躬行自明，身体力行”的笨办法。与借助他人之力相比，固然稍显拙陋，但正如古人所推崇的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，要想实现个人学业的进步、事业的成功，必然需要善守读书求学之拙，干事创业之拙。

③世界上只有雄鹰和蜗牛能到达金字塔顶。守拙，归根结底是要当老实人、做本分事，遵循客观规律，信守天地良心，以拙立身，以拙创业，以拙求进。

（选自《做人与处世》，有删改）

1．下列对选文中心论点概括最恰当的一项是（     ）

A．“守拙之道”是宝贵的人生经验。	B．守拙是一种明智的生活态度。
C．守拙以立身、创业、求进。	D．守拙不仅是一种品格，也是一种智慧。

2．下列选项中不能作为本文道理论据的一项是（     ）

A．文章本天成，妙手偶得之。	B．两句三年得，一吟双泪流。
C．一章三遍读，一句十回吟。	D．只要功夫深，铁杵磨成针。

3．下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第①段作者引用了大量的古诗文，目的在于引出本文的论题“守拙”，同时也增添了文章的文采。

B．第③段举曾国藩用蛮力读书，最后取得成功的事例，论证了“守拙”是一种品格：看起来慢，却最有效。

C．第④段先通过武林道语引出本段论点“干事创业，唯有务实归真，沉稳内敛，才能成功”，再从反面论证，最后用事例正面论证。

D．第③段联系生活实际，通过正反对比论证，证明了只有守拙才能在学业、事业上取得成功的观点。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

龙舟竞渡作为一项中国传统的民俗体育活动，历史悠久。竞渡文化的内涵不断适应历史发展变化，在不同的时期呈现出不同的外在表现形态。这个外在形态和精神内涵不是其产生伊始就已经具备了的，同时也不是一成不变的单一状态，而是经历了曲折复杂的历史演变过程，逐渐丰富和发展起来的。

《诗经》是春秋中叶以前在中国北方形成的诗歌，《邶风》《鄘风》第一句均为“泛彼柏舟”，说明舟在彼时彼地已经普遍存在了。在治理水患的漫长岁月里，舟是极为神圣的工具。祭龙祈福是原始初民凭其经验和直观的体验，相信通过盛大的祭祀仪式，可以得到龙神的佑护，从而达到风调雨顺、年年丰收的目的。仪式上，划着刻成龙形的独木舟，在水上作竞渡的游戏，给图腾神也给自己取乐。这一习俗到了后世的节日情境中，更多体现了娱乐性和游戏化的特点。这种竞渡的初级阶段，也是后来龙舟竞渡的雏形，自夏代一直延续到秦代，在文化意识方面的特点是俚俗粗糙，还没有对人们的行为、思想、品德产生导向和规范的影响。

楚地的竞渡，本来是娱水神的，后来才添加了祭屈原的内涵。“五胡乱华”之后，晋室南渡，流落到长江流域的中土人士举目山川有异，一如郢都被秦人攻占前后东迁和南迁的楚人，心境与三闾大夫颇有相同之处。他们将端午节与凭吊伟大爱国诗人屈原的活动融合起来，并赋予竞渡以拯救屈原、为屈原招魂的丰富内涵，从而在深层的民俗信仰与民族精神的意义上强化了龙舟竞渡这一习俗，使之得到民俗行为与民族心理的广泛认可与支持，同时也整合了中华民族的崇龙信仰和祈龙求雨习俗。到唐代，沅湘之间端午投角黍是谓祭屈原。竞渡之事统一在“龙舟竞渡，纪念屈原”这个具有凝聚力的主题之中。这一主题的确立，把古朴原生形态的端午竞渡，改造成富于理性的竞渡形态；把屈原的民族气质和爱国情怀普及为社会意识形态，并逐渐升华为民族精神的特征，借端午竞渡的节日形式，引导规范社会意识，使民俗文化格调得到升华，成为一种“理性的文化”。

唐代以后，龙舟竞渡沿袭前代的规则和方法，在江南水乡更加盛行，成为全民的狂欢节。每到这一时节，全城的人都涌向江边观看龙舟。这还不过瘾，要邀请亲朋好友来一起观看，才觉热闹。还有人坐着专门的游船，吹箫奏鼓，歌舞相伴，在水上跟着龙舟观看。龙舟竞渡俨然成为了当时的“奥林匹克”盛会。但也存在着不和谐的现象，以宗族等小团体为单位的民间竞渡活动，其胜负往往代表了小集团的利益和荣耀是否受损。竞渡过程于是变成了宗族势力的较量。因平时或有积怨，输船一方往往会诉诸武力，发生械斗。此种情况屡禁不止，历朝皇帝力图把竞渡变成由朝廷控制的国防体育和供皇家欣赏的竞技体育。从清乾隆皇帝《端阳节观龙舟》“按队龙舟原不竞，虽嬉意欲化民淳”一句可看出，龙舟竞渡的竞争性的去除，受朝廷统治的影响程度之深。

“千帆共进，百舸争流”，时至今日，龙舟竞渡已经基本完成了其现代化的进程，实现了由传统民俗活动向现代体育项目的过渡，丰富了我国民族传统体育文化的内涵。龙舟竞渡弘扬的是奋勇争先精神，同时也注重团队合作精神，倡导坚忍不拔、顽强拼搏的体育竞赛精神。同时，龙舟文化也要坚持自身的核心文化竞争力，保持其民俗文化特色，回归节俗和娱乐，使人们享受龙舟活动带来的快乐，才有更好的传承与发展空间。

（摘编自王凤春、蒋侠《竞渡文化的历史演变与现代发展研究》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．竞渡文化的内涵与外在表现形式是相辅相成的，两者都经历了漫长的历史演变过程。

B．洪水时代舟的神圣作用，使人们认为祭龙祈福会得到风调雨顺、年年丰收的效果。

C．端午祭屈原的传统是从东晋时代兴起，到唐代被确定下来，成为节日习俗的。

D．以宗族小团体为单位的民间竞渡活动，与历朝倡导的维护社会和谐方针相悖。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先概括再分述，按照历史发展的时间脉络梳理不同时期竞渡文化的内涵与形式。

B．文章在龙舟竞渡的每个发展阶段，不只强调时间上的变化，也比较了地域间的差别。

C．文章在阐述端午祭屈原风俗的时候，强调了这个主题的确立对民族精神的影响。

D．文章对龙舟竞渡的竞争性，从积极与消极两个方面来介绍，体现出辩证的态度。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．自秦代始，龙舟竞渡摆脱了雏形，不再是粗糙的俚俗，开始对人们的行为、思想、品德产生导向和规范的影响。

B．晋室南渡后，楚人将端午节与凭吊屈原的活动相融合，使竞渡得到民族心理的广泛认可，也将信仰与习俗加以整合。

C．唐代以后的龙舟竞渡开始偏向娱乐性和游戏化，呼朋唤友，全城参与，在江南水乡成为当时的“奥林匹克”盛会。

D．龙舟文化的核心竞争力在于民俗文化特色，要想有更好的传承与发展空间，就必须回归节俗与娱乐，使人们乐在其中。

【推荐1】阅读下面的文章，完成各题。

四川出土过大量表情生动的说唱俑，其快乐原因不乏庖厨经营和宴饮享受。忠县出土的手提鲜鱼等食材的陶俑，成都出土的表现案上持刀操作的陶俑，都是笑盈盈的。宴饮图像往往有乐舞场面形成的欢娱环境，人物形象从容曼妙，烘托出柔和安逸的气氛。蓝勇写道：“汉代画像砖石中，以巴蜀地区的画像砖石尤为世俗化，其中特别是以宴乐烹饪题材偏多为特色……”蓝勇在《中国川菜史》（四川文艺出版社）中认为：“巴蜀社会中对饮食的关注度可能在中国乃至全世界都是独一无二的。”

《华阳国志》卷三《蜀志》说“蜀之为国”，其地“尚滋味”“好辛香”。蓝勇理解，所谓“尚滋味”，体现在对较高层次消费生活的追求、对较高等级饮食质量的欣赏，对较高水准烹饪艺术的享用。这种“滋味”的品尝，是美好生活体验的重要方式，其实也是当时人幸福指数的表现。

说川菜史，自然离不开对蜀椒的追溯。《艺文类聚》卷八九引《范子计然》说：“蜀椒出武都，赤色者善。”扬雄《蜀都赋》“木艾椒篱”，左思《蜀都赋》“或蕃丹椒”，《齐民要术·种椒》关于“蜀椒”的文字，都说明蜀人对“辛香”的偏爱，是通过今天常称作花椒的“蜀椒、巴椒、川椒”等调味品的厨艺应用实现的。

辣椒传入中国，对传统川菜形成了显著的影响。“海椒”名号，指示了其外来的路径。《中国川菜史》考察诸多方志资料和民俗文化信息，注意到贵州及其相邻地区“清初开始食用辣椒”，“嘉庆以后，黔、湘、川、赣几省辣椒种植普遍起来”，并引余上泅《蛮洞竹枝词》“漫踏高枝摘海椒，冬来采得春花戴”以为说明。

乾隆十四年修《大邑县志》卷三《物产》：“家椒、野椒、秦椒，又名海椒。”应该是我们发现的四川地区最早有关花椒的记载。清代中叶至民国初年，川菜中使用辣椒，经历了“逐渐增辣增量过程”。徐心余《蜀游闻见录》记录清光绪年间饮食民俗：“惟川人食椒，须择极辣者，且每饭每菜，非椒不可。”有人说川南自贡一带嗜辣尤为著名。《自流井竹枝词》写道：“性情恭烈惹风潮，味要和平缓缓调。怪得人心都辣坏，劝君少吃七星椒。”

除了从“辛香”到“麻辣”的历史变化而外，《中国川菜史》还注意了川菜系列中“动物类荤食菜品的开发利用”，“郫县豆瓣与传统川菜味型特征的形成”，“川酒”和“蜀茶”在巴蜀饮食生活中的地位等，对“晚清传统川菜的代表性菜品”进行具体介绍，同时又就“民国以来传统川菜菜品的定型”进行了梳理说明。关于清末至民国时期“巴蜀饮食商业”的经营状况，作者考察了重庆、成都、自贡、泸州、绵阳、内江等28个地方饮食业的繁荣和商业的发展，描绘了多姿多彩且香气四溢的巴蜀饮食风味地图。有关“传统川菜内部亚菜系的出现”，作者分别就“成都帮”“重庆帮”“大河帮”“小河帮”“自内帮”等有所考论，分析了这一区域饮食文化生成和发育的“来龙去脉”。

饮食史是社会生活史的重要内容。任职西南大学历史地理研究所的蓝勇，对于烹调真心热爱，曾发掘传统文献中的宝贵信息，开发出古川菜菜品，并参与组建餐饮服务企业，还创建了西南大学地方史研究所川菜文化研究室和烹饪实验室。

我想，如果更多的历史学家能在讨论王朝兴衰、执政得失、治国成败之外，关心普通人的生活、考察世俗文化、记述平民经济中的发明和创新、发现民众在柴米油盐日常中的喜好和快乐，也许可以使得学术事业更为丰满、充实，富有生活气息。

（选自王子今《品味“辛”“辣”中的文化》（《光明日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．《中国川菜史》考察诸多方志资料和民俗文化信息，注意到清初最早食用辣椒。

B．巴蜀地区的画像砖石都是以宴乐烹饪为题材，因此不仅尤为世俗化还独具特色。

C．引用余上泅《蛮洞竹枝词》“漫踏高枝摘海椒，冬来采得春花戴”是为了说明嘉庆以后，黔、湘、川、赣几省辣椒种植普遍起来的现象。

D．作者对于烹调真心热爱，开发出古川菜菜品，并参与组建餐饮服务企业，还创建了西南大学地方史研究所川菜文化研究室和烹饪实验室。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章第一段列举四川说唱俑和巴蜀地区的画像砖石，呈现了巴蜀社会对饮食的关注度。

B．文章第三段先引用史料对“蜀椒”的记载，继而论证蜀人对“辛香”的偏爱。

C．文章第七段列举蓝勇等历史学家在讨论王朝兴衰之外，发现民众在柴米油盐日常中的喜好和快乐，使得学术事业更为丰满、充实，富有生活气息。

D．文章主要运用引用论证和举例论证，论证结构清晰，具有辩证意味。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．文章引用“性情恭烈惹风潮，味要和平缓缓调。怪得人心都辣坏，劝君少吃七星椒。”诗句，是为了论述川南自贡一带嗜辣尤为著名的现象。

B．如果所有的历史学家能在讨论王朝兴衰、执政得失、治国成败之外，关心普通人的生活、考察世俗文化、发现民众在柴米油盐日常中的喜好和快乐，就能使学术事业更为丰满、充实，富有生活气息。

C．关于四川地区最早对花椒的记载应该是在乾隆十四年修《大邑县志》卷三《物产》中。

D．作者认为对于社会生活史而言，饮食史是不可缺少的重要内容。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

第一条   为了有效预防、及时控制和消除突发公共卫生事件的危害，保障公众身体健康与生命安全，维护正常的社会秩序，制定本条例。

第二条   本条例所称突发公共卫生事件（以下简称突发事件），是指突然发生，造成或者可能造成社会公众健康严重损害的重大传染病疫情、群体性不明原因疾病、重大食物和职业中毒以及其他严重影响公众健康的事件。

……

第二十五条   国家建立突发事件的信息发布制度。

国务院卫生行政主管部门负责向社会发布突发事件的信息。必要时，可以授权省、自治区、直辖市人民政府卫生行政主管部门向社会发布本行政区域内突发事件的信息。

信息发布应当及时、准确、全面。

……

第四十条   传染病暴发、流行时，街道、乡镇以及居民委员会、村民委员会应当组织力量，团结协作，群防群治，协助卫生行政主管部门和其他有关部门、医疗卫生机构做好疫情信息的收集和报告、人员的分散隔离、公共卫生措施的落实工作，向居民、村民宣传传染病防治的相关知识。

（摘编自《突发公共卫生事件应急条例》，2003年5月9日发布并实施）

材料二：

公共卫生卓越人才，应是有扎实的公共卫生理论基础与较强的公共卫生实践能力，具备文、理、医、工、经的系统知识素养，具有应对常规及各类突发公共卫生事件胜任力的复合型人才。2003年“非典”疫情后，我国很多高校设立了公共卫生卓越人才的培养目标——培养具备广泛的人文科学知识和较深厚的自然科学知识基础，具备医学、预防医学的基础知识和基本技能，能在医疗卫生单位、教学科研等部门或岗位胜任的高级专门人才。

（摘编自王朝昕等《我国公共卫生卓越人才培养的“痛点”思考与展望》）

材料三：

   

材料四：

20世纪70年代以来，一批被世界各国认为早已得到控制的传染病如结核病、白喉、登革热、霍乱、鼠疫、流行性脑脊髓膜炎和疟疾等卷土重来、死灰复燃。40种以上新发传染病如艾滋病、军团菌、丙型肝炎、出血型结肠炎、埃博拉出血热、SARS、H7N9等被确认，这些新发传染病大多与野生动物有关，传播方式复杂且快捷多变、病死率高，难以预防和诊治，一旦放松警惕，就可能造成极为重大的灾难。

在大灾大难面前，我国可以实施举国体制，这一制度优势是资本主义社会无法比拟的，但举国体制不可多用，否则会形成灾难“大锅饭”，而忽略地方政府的管理责任。本次武汉各救治医院普遍出现了医疗物资紧缺并向社会紧急求援的现象，不仅影响患者的及时治疗，也给医务人员带来了救治风险，给疫情防控埋下了隐患。

目前社交网络90%左右传递的信息都与抗击新冠肺炎疫情有关，网络上来自专家的、民间的关于口罩如何使用、病毒传播路径、乘电梯怎样避免被传染等各类信息，真假莫辨、来源渠道复杂，权威性有待验证，然而这不应该是应急管理工作中要付出的试错成本。

这一场肆虐全国的新冠肺炎疫情，让大多数线下商业暂时歇业，还有许多企业开展居家远程办公。非常时期，疫情可能会压垮一些传统商业形态，重塑人们的消费观念和消费方式并衍生出一些新的经济业态。

疫情防控中一批党员干部因防控不力或是任性作为被处理；多名新冠肺炎确诊患者刻意隐瞒情况，致使大量医务人员、密切接触者被隔离；类似这些事例都对疫情防控造成了严重的不良影响。

（摘编自林毓铭《深刻认知突发公共卫生事件暴露的应急管理短板》）

1．下列对《突发公共卫生事件应急条例》相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．《条例》在抗击非典之际出台，也为以后依法处置突发公共卫生事件提供了具有操作性的法律依据。

B．《条例》中所指称的突发公共卫生事件，具有发生突然、成因复杂、对社会造成严重损害的特点。

C．从文字上看，《条例》有关疫情信息发布主要涉及信息发布的主体和信息发布的要求这两方面内容。

D．疫情发生时，各个卫生行政及医疗单位是主力军，地方各基层组织也要履行相应的应急处理义务。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．只有理论扎实、实践能力强、系统知识丰富、应对面广泛，才有可能成为公共卫生事业的卓越人才。

B．现代人类远离野生动物，才能避免那些可能给社会造成重大灾难的恶性传染病的回归、新增和传播。

C．所谓灾难“大锅饭”，就是比喻地方政府在灾难面前过于依赖上级部门导致自身主动性缺失的现象。

D．互联网的普及为非常时期的社会运转和人民生活提供了基本保障，催生了一些新型消费和经营模式。

3．请结合材料，提出为应对突发性公共卫生事件应该采取的举措。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

近二十年来，动物的游戏行为引起了研究者的极大兴趣，成为行为研究中最有争议的领域。争议的焦点，是动物为什么要进行游戏。生物世界有一条普遍规律，就是尽可能节省能量。在动物身上，无论从形态结构、生理过程，还是行为方面去分析，尽可能节省能量的例子几乎比比皆是。那么，动物为什么要消耗大量能量来进行这种没有明确目的的游戏呢？对此，研究者有着不同的看法。

著名的黑猩猩研究者珍妮·古多尔发现幼小的黑猩猩常常玩这样的游戏：用手掌舀一点水，用牙齿嚼烂树叶，来汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季节，就是用嚼烂的树叶汲取树洞中的水解渴的。根据这样的发现，一些科学家认为，游戏行为是未来生活的排演或演习，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这对于动物将来的生存适应是非常重要的。这种假说可以称为“演习说”，基本观点是“游戏是生活的演习”。

有一些科学家不同意“演习说”。他们指出，游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。他们举出不少成年动物游戏的例子。对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生话的需要。他们还指出，有些动物的游戏与生存适应毫无关系，例如河马喜欢玩从水下吹起浮在水面上的树叶的游戏，渡鸦喜欢玩从雪坡上滑下的游戏等。这些科学家认为，动物游戏是为了“自我娱乐”，而“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、逃避敌害、繁殖行为等是动物的天性一样。越是进化程度高、智力发达的动物，这种“自我娱乐”的天性越强。游戏正是这种自我娱乐的集中表现。通过自得其乐的游戏，动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿，它们在生理上、心理上容易保持平衡，从而得到一定的自我安抚和自我保护。因而，不仅幼小动物，成年动物也需要游戏。以上假说可以称为“自娱说”。

不久前，美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝、哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出一种引人注目的新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种实践性很强的学习行为。特贝曾经在卡那里群岛上研究黑猩猩的学习行为。他发现，如果给黑猩猩一根棍子，它们就会用棍子做出各种游戏行为：会用棍子互相赶来赶去，像人们赶鸭子似的；也会用棍子去取挂着的食物。经历过这种游戏的黑猩猩，在今后生活中容易学会使用棍子。同样，“捉迷藏”和追逐游戏，也使动物学会利用有利地形保护自己的本领。游戏的实践性强，能产生直接的效果反馈，对锻炼动物的速度、敏捷、躲藏能力、争斗能力和利用环境的能力很有效。游戏向动物提供了大量机会，使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。

美国爱达荷大学的约翰·贝叶和加拿大动物学家保尔·赖特认为，游戏不仅是学习，而且是“锻炼”。贝叶注意到，西伯利亚羱羊的游戏带有明显的锻炼倾向：它们选择游戏场地时，似乎总是从“实战”出发，选择在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的悬崖上跳跃，好像是在锻炼它们逃避敌害的能力。赖特发现，哈得逊湾的北极熊冬季生活艰难，要花很大力气去捕捉海豹、鱼类，过着紧张的流浪生活。到了夏季，冰雪消融了，北极熊转移到陆上生活，这时，食物来源丰富了，北极熊不必为猎食而整天奔波。它们吃饱喝足了，就进行各种游戏，如摔跤、奔跑、追逐、滑坡等。夏季游戏好像体育运动，使北极熊在食物丰畜的季节保持了身体的灵活和力量，这对于它们冬季捕食显然大有好处。因此，这两位学者提出“锻炼说”来补充“学习说”。

这几种假说，哪一种更有道理？动物的游戏，究竟是为了“演习”，为了“自娱”，为了“学习”，还是为了“锻炼”？研究者们各执己见，众说纷纭。而且，目前这些假说都难以圆满解释的问题是，动物在游戏行为中表现出来的智能潜力、自我克制能力、创造性、想象力、狡猾、计谋、丰富多彩的通信方式等，都远远超出人们对它们的估计。所有研究动物游戏行为的专家都相信，要解开动物游戏的所有秘密，还需要做更加深入的研究。

（摘编自《动物游戏之谜》）

1．下列说法不能作为“学习说”依据的一项是（     ）

A．无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。

B．游戏对锻炼动物的速度、敏捷、隐蔽能力和利用环境等的能力很有效。

C．“捉迷藏”和追逐游戏等能使动物学会利用有利地形保护自己的本领。

D．黑猩猩用棍子游戏的行为会使它们在今后的生活中容易学会使用棍子。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在分析动物游戏之“谜”时，采用了总分总的行文结构，在具体论述时大量使用举例论证法。

B．在分析动物游戏之“谜”时，作者根据观点成立的可能性大小，依次列举了相关的四种科学假说。

C．四种假说在结构上是并列关系，但前三种假说内容各自独立，“锻炼说”则是对“学习说”的补充。

D．四种科学假说都基于对动物游戏行为的观察而提出，遵从了从个别到一般的科学归纳的研究方法。

3．成年北极熊常常把一根棍子或石块衔上山坡，从坡上扔下来，自己跟在后面追，追上石块或棍子后，再把它们衔上去。请根据选文的四种假说推测，成年北极熊玩这一游戏的目的可能性最小的会是哪一项（     ）

A．锻炼自己的速度、敏捷性和追捕猎物的能力。

B．在食物丰富的季节里也能保持身体的灵活和力量。

C．熟悉未来生活中要掌握的“技能”，以适应将来的生存需要。

D．使自己在生理上、心理上容易保持平衡，是动物天性的表现。

4．进行科学研究需要掌握一些最基本的能力，请简要概括本文动物游戏研究者具备哪些能力。