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从审美到审善
江 岳
近些年来，美在文学中已获得了应有的地位，但善似乎又被边缘化了。在当下社会生活中，善的迷失已十分严重的语境下，文学在以审美为中心的同时亦以审善为重心的可能性已显现在历史的天平上。
古人常将“道德文章”连用，文以载道是源远流长的传统。如何高扬道德之善也是文学的永恒主题。这样的道理早已为人们所熟知，但熟知并非真知，我们恰恰常在这些老生常谈的问题上陷入迷津。
试以春晚著名小品《不差钱》为例，作为大众娱乐文化的典范，它博得了许多人喝彩。《不差钱》艺术地浓缩了中国当下诸多负面文化滋生的生活图景：“小沈阳”拿红包合谋欺蒙顾客，红包文化、面子文化、关系文化、吃喝文化、模仿文化等浸透在维妙维肖的表演中,博得了一阵阵笑声。但这笑声与其说是喜剧的不如说是悲剧的。善的迷失已使人浑然不觉地陷入到 “愚乐”状态。在当前严重的道德滑坡状况下，小品缺乏对负面文化自觉的艺术否定，因而有毒；但它艺术地浓缩了真实的生活，提供了一部当下严重道德滑坡状况的形象教材，引人警醒。
当“搞笑”作为诗意贫乏的代用品风行天下，许多以营利为目的的“三俗”快餐产品涌现，推动物欲、肉欲泛滥之时，《不差钱》让我们意识到“盲人骑瞎马”的善的迷失，这有警示意义。近年来相继发生了“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油” 、“染色馒头”、“牛肉膏”等一系列危及民生国计的恶性的食品安全事件,防盗防毒，防不胜防，人们的安全感和幸福感被一点点吞噬，这一切表明，善的迷失已经到了何等严重的地步。
增强文学中的善，也就是增强文学建构人心的力量，文学是人学，这应是当下道德文化建设的重要一环。提出以审美为中心的同时亦以审善为重心，意味着文学发展的新一轮的否定之否定。近些年来热闹的文学争论中，由于思维与实践的惯性，往往导致简单的肯定或否定反复发作和折腾，走不出从一种片面到另一种片面的怪圈。这里所谓简单的否定即倒洗澡水时总是将小孩子连同脏水一齐倒掉，以艺术自身价值的美排斥艺术社会价值的善；所谓简单的肯定即捡小孩子时又将倒掉的脏水连同小孩子一道捡回，以艺术社会价值的善排斥艺术自身价值的美。在人类文艺史上，美与善的纠葛由来已久。入乎侧重审美自律的“内”与出乎侧重社会历史他律的“外”的矛盾运动是生生不息、历久常新的。如从诗歌这一文学体裁来看,它在我国古代有着“厚人伦、美教化”，注重善的社会价值的传统，至魏晋南北朝，重心则逐步向内移,开始从声律、语言、风格、手法技巧等方面进行诗歌艺术自身价值的探索,而唐诗正是在汲取这两方面的营养的基础上,兼容统一前两种艺术形态,才以“文质彬彬、尽善尽美”为理想的文学标准,达到新的超越,造就了空前的繁荣。这也对我们当下建构理想的文学有重要启示。在文学发展中，似乎有一个规律性的周期；一个正确的思想、一种有益的文学潮流，总会经过“适度”与“过度”的反复。开头矫枉过正，一种倾向掩盖另一种倾向，带来“深刻的片面”，而后又引发否定之否定的“文学轮回”， “适度”总是要以“过度”为代价，才能克服两方面的片面性，达到辩证的整合，从而走出恶性循环的怪圈，得以螺旋式上升。
（选自   2011年09月27日《人民日报》，有删改）
1．下列关于“审美”与“审善”的表述，不正确的一项是（       ）

A．在当下的中国社会，善的迷失已十分严重，文学必将从“以审美为中心”发展为“在以审美为中心的同时亦以审善为重心”。

B．古人强调“文以载道”，人们也熟知高扬道德之善是文学的永恒主题而不是真知，因此当下文学中的善似乎又被边缘化了。

C．在人类文艺史上，美与善的纠葛由来已久，侧重审美自律与侧重善的社会价值的矛盾运动是生生不息、历久常新的。

D．以审美为中心的同时以审善为中心的文学潮流，总会经过“适度”与“过度”的反复，才能克服片面性，达到辩证的整合。

2．2．下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（       ）

A．第一段作者肯定了近些年来美在文学中获得的应有地位，但同时严正指出，在当下的社会生活和语境下，善被边缘化了，善的迷失将使审善议题出现在历史的天平上。

B．第二段有古及今，确立了“高扬道德之善是文学的永恒主题”这一中心论点，第三段以《不差钱》为例深入剖析，第四段扩大论证，直指当下善迷失之严重，令人警醒。

C．第五段站在否定之否定的哲学高度，审视了近几年文学争论的片面化怪圈，指出“适度”总是以“过度”为代价，才能达到辩证的整合，使文学发展得以螺旋式上升。

D．文章运用了“提出问题—分析问题—解决问题”的三段式论证结构，通过对以《不差钱》为代表的“三俗”快餐作品的批判，总结出了文学发展的周期性规律。

3．3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（       ）

A．善作为道德文化最重要的一环，植根于人性深处，关注着人何以成为人这一根本问题，文学是人学，也就不能不受善的制约。

B．在新的历史阶梯上，善应当重新成为文学价值判断的重要的标准，由此出发，我们就能对那些走红的作品说“不”。

C．文学发展的新一轮否定之否定，就好比捡小孩子时不能将倒掉的脏水一道捡回，或者当初就应该看好孩子，只倒脏水。

D．唐诗以“文质彬彬，尽善尽美”为理想，既注重文学自身之美，又注重善的社会价值的传统，达到新的超越，造就了空前的繁荣。

【推荐2】现代文阅读
唐诗的建筑美
唐诗不仅在语言上具有音乐美，而且在结构上具有建筑美。所谓建筑美，不是说唐诗与建筑具有同样的美学特点，而是说唐诗像建筑一样，善于通过具体意象的描写和组合，把本来是按照时间顺序流逝的时间艺术，转化为具有空间的立体感。杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”，王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，都是化动为静，把生生不已的宇宙壮观，转化为像建筑一样巍然屹立的立体形象。然而，静中又有动，实中又有虚。建筑看起来，完全是静的、实的，建筑所用的材料，如砖、瓦、木料等，无一不实，无一不静。然而，建筑师通过对门、窗、房间、走廊等结构的安排，却不仅使建筑内部具有广阔的活动天地，而且外部也与整个宇宙相联系，具有无限广阔的空间感。这样，建筑本身也成了一个小宇宙，它把上下四方与古往今来，融合汇通在一起。唐诗也有这样的特点。它所描写的多是实实在在的具体的意象，但它所表现的却是无穷无尽的诗思和感情。例如司空曙的“雨中黄叶树，灯下白头人”，李白的“浮云游子意，落日故人情”。“雨中黄叶树”与“灯下白头人”，这是两组看似各不相关的具体意象；“浮云”与“游子”，“落日”与“故人”，更是看似毫不相关的各自独立的意象；诗人只是并列地把它们罗列在一起，不加任何分析性的说明，可是我们一读，却好象蒙太奇一样，不同的镜头组合在一道，自然而然地产生出了某种深永的感情。唐诗的建筑美，就来自这种具体意象的罗列与组合。
这样的建筑美，还和汉字的结构形式有关。汉字是从象形字产生出来的，象形字的特点是模拟具体的物象。唐诗充分利用汉字模拟具体物象的特点，去塑造富有建筑立体感的诗歌形象。例如李白的“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，这里写了凤凰、凤凰台、长江三个具体的物象，然后用三个动词描述它们各自的状态，然后再把它们组合在一道，成为凤去—台空—江自流，这难道不像建筑的门、窗与墙壁，各自独立，而又相互融贯，从而产生出建筑的美吗？凤去、台空、江自流，我们读着，我们的眼前不仅浮现了它们作为物的形象，像建筑一样竖立在我们的面前，而且从它们的关系中，我们看到了空间的并列关系转化成了前后流逝的时间关系，江山长在而人事沧桑的感慨，不禁油然而生。唐诗的建筑美那以具体的物象的描绘来打动我们的感染力，就是这样产生出来的。
建筑善于以小见大，在极小的空间中展示出广阔的人生。唐诗在结构上，也具有建筑的这种特点，在短短的绝句或律诗中，包孕着广阔的生活内容。例如王维的《息夫人》，短短二十个字，不仅写了历史，而且写了现实。在写历史和现实的时候，更重要的，它描写了深厚的令人难以言说的内心的悲哀与感情。唐诗的建筑美，在绝句当中得到了最充分的表现。我们说，绝句的结构，有如中国亭子的四根柱子。就是这么四根柱子，它一方面塑造了一个完整的空间形象，自成一个天地，另一方面却又吞吐着整个宇宙，与天地精神相往来。
（选自《唐诗十二讲》，有改动）
1．下列关于“唐诗的建筑美”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．唐诗的建筑美是指唐诗在结构方面体现出来的美，它是一种让人在诗歌中体会到的具有空间立体感的美。

B．唐诗的建筑美是通过对具体意象的描写和组合，使得按照时间顺序流逝的时间艺术具有空间的立体美感。

C．充分利用汉字模拟具体物象的特点，去塑造富有建筑立体感的诗歌形象是唐诗的建筑美的表现形式之一。

D．短短的绝句和律诗中包孕着广阔的生活内容，展示出广阔的人生，使唐诗的建筑美得到了最充分的表现。

2．2．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．唐代诗人往往通过化动为静、虚实结合的手法，把生生不已的宇宙壮观转化为像建筑一样巍然屹立的立体形象。

B．建筑通过门窗等结构，使之具有无限广阔的空间感，而唐诗则通过具体意象的罗列与组合表达某种深永的感情。

C．唐诗的建筑美体现在把时间艺术转化为空间立体感上，更体现在把空间并列关系转化成前后流逝的时间关系上。

D．建筑通过以小见大的手法，把宇宙浓缩到房屋之中，唐诗则通过这种手法，用简短的诗展示出广阔的生活内容。

3．3．根据原文提供的信息，下列推断不符合原文内容的一项是（ ）

A．既然唐诗在语言上具有音乐美，在结构上具有建筑美，那么我们可以对唐诗进行多角度、多层面的品味和解读。

B．只要诗人并列地把毫不相关的各自独立的意象罗列在一起，不须分析说明，读者就可以领会其中的深永的感情。

C．唐诗之所以美，与汉字的结构形式有着重要的联系，所以许多唐诗一旦翻译成别的语言，它的美就会被削弱。

D．唐诗绝句中每一句都好比中国亭子的一根柱子，因而诗的内容犹如亭子的空间，诗的思想情感犹如广阔的宇宙空间。

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中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。

可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者；读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者；他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”(《蝶恋花》)写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

(摘编自叶嘉莹《什么是好诗》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

B．就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C．子贡从对玉的切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。

D．王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章段与段之间衔接十分紧密，如3-5段的段首句都既承接上文又引出下文。

B．文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。

C．文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。

D．文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。

B．读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品，第一层次的读者就是这样，而第二、第三层次的读者并不会这样。

C．陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，都是能够使读者产生感动的好词。

D．孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是说诗能感动无数读者。

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数字经济是一种以新技术、新产业为支撑的经济。经济增长理论一般将经济增长的源泉归结为资本、劳动、技术等因素，与传统经济相比，影响数字经济增长的这些因素具有新的特点。

一是资本要素具有新的特性。第一次、第二次工业革命时代，资本表现为物的被动的特性，是人类征服和改造的对象，第三次工业革命虽然带来了数字化制造和生产过程的信息化管理，但没有从根本上改变资本为“物”的特性。第四次工业革命将实现全过程、全领域的智能化。何谓智能化？智能化与自动化的区别在于，前者有自主学习的能力。随着智能化的发展，资本会因而获得“生命”，因此在智能化时代，企业与企业之间、国家与国家之间的竞争，就不仅取决于资本数量的多寡，更取决于资本具有何种类型的智能和何种质量的学习能力。

二是劳动者的地位出现新的变化。就业市场上的竞争，不仅表现为人与人之间的竞争，还会表现为人力资本与智能机器人的竞争。不同于第一次工业革命发生时人与机器的竞争，第四次工业革命使其竞争性质产生根本变化，其竞争不仅体现在体力劳动上，而且还会出现在脑力劳动领域，机器不仅可以替代人的“手”，而且可以替代人的“脑”。

三是创新将呈现出多点、多处、多国、多层次的分布式创新特征。数字经济时代的创新具有全新的特点，即由过去的采摘果实类创新转向重组式创新，创新速度大幅度提高。在采摘果实类创新模式下，一项新的技术出现的初期，因为技术不成熟、应用范围有限，收益只能是涓涓细流，当这项技术得到提升、扩散后，其收益将变成滔滔洪流，随着技术扩散潜力的消亡，收益又将复归为涓涓细流。重组式创新就好比育种时将现有植物进行杂交，产生新的品种，这些品种将作为新的品种进入原有品种库中，如此循环往复，植物的品种将会越来越多，呈现出指数化的增长。以重组式方式进行的创新，创新速度大幅度提高。数字技术的发展为重组式创新提供了极大便利，推动着创新范式从采摘果实类创新向重组式创新转变。

资本、劳动以及技术创新的上述新特性，决定了数字经济将是一种终身学习型经济，社会的学习和创新能力将成为一个国家是否能在经济竞争中赢得优势的关键。影响这种能力的因素虽然复杂，但一个国家可利用或动员的知识资本存量无疑具有决定性作用。而加强国际合作，利用好国际和国内两个知识资本源泉，是扩大一国可利用的知识资本存量的最有效的办法。因此，扩大开放是加快数字经济发展的必然要求。

（摘编自张其仔《在进一步扩大开放中推动数字经济发展》）

1．下列关于原文内容的理解，正确的一项是

A．第四次工业革命早已实现全过程、全领域的智能化，从根本上改变了资本为“物”的特性。

B．经济增长的理论认为，对于数字经济，影响其增长的源泉仍只是资本、劳动、技术三大因素。

C．采摘果实类创新中的技术一般会经历不成熟、提升并扩散、潜力消亡这样三个发展阶段。

D．扩大开放能加快数字技术的发展，而数字技术的发展又为重组式创新提供了较大的便利。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以数字经济与传统经济的比较为前提，论述了影响数字经济增长因素的新特点。

B．文章分析创新特征时，把数字经济时代的创新模式分成了采摘果实类和重组式创新两种。

C．文章采用了对比论证的方法，论证了“资本”“劳动者”在数字经济时代与以往的差异。

D．文章通过论述资本、劳动及技术创新的新特性，证明应扩大开放来推动数字经济发展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．第四次工业革命使人与机器的竞争性质发生根本改变，主要就在于智能机器人能替代人的“脑”。

B．重组式创新是可将新创新成果与原成果不断重组的循环往复的过程，故其成果呈指数化增长。

C．加强国际合作，利用好国际知识资本源泉，是扩大一国可利用的知识资本存量的最有效的办法。

D．智能化时代，一个国家资本所具有的智能类型和学习能力比拥有的资本数量更重要，更值得关注。

【推荐2】材料一：

“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构，成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。

在今天的“城乡一体化发展”战略进程中，“新乡贤”的时代角色十分突出。他们很多人出自于乡村，成就于城市；成长于乡土，弄潮于商海，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。在现代化进程的趋势中，从基层乡土去看中国社会或文化的重建问题，主要是怎样把现代知识输入中国经济中最基本的生产基地乡村里去。作为输入现代知识必须的人这一的媒介，“新乡贤”的社会建构，具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值。

传统中国文化深植于乡土之中，人和地在乡土社会中有着感情的联系，有着一种桑梓情谊----落叶归根的有机循环中所培养出的精神。在中国家族、乡土文化传承中，具有深厚的根系和广阔的脉系。乡土文化的有机循环，一如费孝通先生所言：“从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。”“新乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文化的底色。

（摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当代建构》）

材料二：

城镇化已经变成成了一个滋味复杂的命题，近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给了转型中的中国。在这当中，乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失败尤其令人忧心。人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后。正气喘吁吁地奔跑在它狭长的影子中。

稍微盘点—下就会发现，近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞“乡贤文化”确实是难得的例外。在这里，公共服务普及、基层民主建设与乡土文化的延续，公序良俗的形成有机地结合到了一起，一个兼具乡土性与现代性，既存续了人文精神，也展现了现代公共治理规律的新型乡村模式，呈现在人们眼前。

乡土社会是最能体现中国传统文化特征的地方，也是中国现代转型中最艰难的部分。费孝通先生曾言，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”。现代社会是法理社会，乡土社会是礼俗社会；现代社会崇尚契约精神，乡土社会通行伦理规矩，简单嫁接与拿来主义在这里是行不通的。成功的乡土社会治理，需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点。

上虞的“乡贤文化”，正是对这两个方面的有机结合。乡贤是从乡村走出去的精英，他们回乡安度晚年，不仅能以自己的经验、学识、专长、技艺支援新农村建设，还能以自身的文化道德力量教化乡民、泽被故土。他们既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神。他们离乡与返乡的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程，而他们返乡支援农村建设的过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程。

因此，对乡村治理而言，发挥乡贤作用、培育乡贤文化要会用劲、用巧劲。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所体现的“方法论”，当是中国乡土社会转型和城镇化的必然选择。它以自身的成功再次重申了两个判断：一、中国传统文化能够为现代社会治理提供智慧，二、中国社会必须以自身文化为基点完成现代转型。今天我们所致力于探索的“治理体系与治理能力的现代化”，需要以这两个判断为前提。

招商引资不算难，打造特色经济不算难，将某一地的GDP提升到某一数字也不难。对于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土文化，重新找到自身角色，搭建一个“法情允谐”的基层治理构架，找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点。上虞的“乡贤回乡”提供了一个很好的样板，也为乡村治理命题设置了一个讨论层次，应该有更多的探索在这个层面上进行。

（摘编自《浙江“乡贤文化”与乡村治理的采访和思考》）

材料三：

“乡贤文化”要“新”在与核心价值观的契合上。“乡贤”，过去多指有文化、有识见又善行乡邻的贤达之人。有史以来，乡贤就是维系中国乡村运转的重要力量。乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式，所以绵延不绝，显有其相当的存在价值与现实意义。然而，也应看到，我们现在涵育的“乡贤文化”，其主体不仅有别于旧时代乡贤，而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素，更有着契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向。况且，并不仅仅是有文化、能说会道的就是“新乡贤”，根本是要紧密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献。明乎此，“新乡贤”才具有适应时代需求的新目标。“乡贤文化”的涵育才能保障社会主义特质的新方向。

“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养，并非一蹴而就，既需要在火热的新农村建设中锻炼提高，更需要在核心价值观的落细、落小、落实上构建养护，还需要以乡情、乡愁为纽带，吸引和凝聚社会贤达反哺桑梓、造福乡里，扶持“新乡贤”，推介发展“新乡贤文化”。

（摘编自姬建民《涵育“乡贤文化”贵在其“新”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“新乡贤文化”建设需要以中国乡土文化为底色，也需要以社会主义核心价值观的不断创新为引领。

B．近年来农村在城镇化进程中出现了很多负面报道，这都是“乡贤文化”的作用没能充分发挥造成的。

C．材料二在实践中为材料一提供了观察样板，这一样板可能具有个性特点，但也反映了一些共性问题。

D．材料三对乡贤进行了符合时代价值观的定义，这里的“新乡贤”和材料一、二中“乡贤”的含义相同。

2．根据上述材料，下列说法不正确的—项是（     ）

A．想要破解百年中国乡村社会发展困境，需要大力发展经济，也需要培育更多“新乡贤”重建乡村。

B．我国城镇化让人们滋味复杂，是因为城镇化给农村带来了许多治理困境，更因为其取得一些成绩。

C．只有落实好浙江上虞做法重申的两个判断，才能做到中国乡土社会治理体系与治理能力的现代化。

D．“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养需要多方发力、多点突破，不能急功近利。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是看人民怎么去应用这些设备。”

B．“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。”

C．乡土社会里的权力结构“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。

D．“传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。”

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荐举与科举

从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。就结果而言，荐举制在乱世环境与治平及大体可以苟安的环境，所取得的效果判然有别。

在春秋战国及曹操时代，荐举制取得了良好的效果。尤其是曹操，提出了唯才是举的选官标准，宣布一个人不管出身如何卑微、品德如何恶劣、曾有过何等的劣迹，只要有治国用兵之术，他都会重用。

荐举之所以能在乱世执行较好，主要原因是乱世存在有效的危机约束机制。生死存亡的竞争环境使大家真正成为“同一战壕的战友”，成为“一损俱损，一荣俱荣”的命运共同体。无论上司简拔下属，还是下属拥戴上司，都不得不把真才实干放在首位。

可是，荐举一旦到了治平及大体可以苟安的环境，没有乱世里的那套生死存亡的危机约束机制，人的私心及贪欲很快就暴露出来，将荐举制中脆弱的理性及公平掏空。无论是两汉察举制还是魏晋南北朝九品中正制，实行不久都很快出现了极其严重的名不副实。察举制的结果是“举秀才不知书，察孝廉父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。九品中正制的结果是，负责选人的中正（官名）一点也不中正，屁股完全坐到了世家大族那一边，使该制度彻底沦为世家大族把持政治的工具。

而科举制实际上也就是中国人情非得已时所划的一道杠杠而已。科举制与其说是较为优秀的官僚选拔制度，不如说是只为优秀的文人选拔及塑造的制度。科举及第者多是一流的文人，而一流的文人却多非一流的政治家。文人最大的特点是善于把简单的问题弄得很复杂，而政治家最大的特点是善于把复杂的问题提炼为很简单；文人最需要的是多情，而政治家最忌讳的是妇人之仁。

从从政的需要来看，科举出身的文人多属智商很高、情商偏低之类。可是，科举偏偏令苏轼之类“天生就是文人”的人，其人生志向或者说是人生第一志向不是写诗而是做官，且官瘾都还不小；同时科举还使他们不仅能当上官，而且多半要在仕途上不断地遭遇坎坷及沧桑，进而因为沧桑而柔肠寸断，由于坎坷而入木三分，总之是越来越适宜写诗了。结果事与愿违，一心想当的大官未必当成，大诗人反倒切切实实地做成了。

在历史的时空里，科举正面意义较多，毕竟科举堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公平（但非公正）的选官制度，毕竟通过科举选拔出来的大多是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。

但从今天的角度看，科举又确实负面性很多。科举诞生后，中国读书人的心被牢牢拴在乌纱帽上，眼睛则被紧紧锁在获得乌纱帽必备的敲门砖——儒家经典及文学创作上，对社会发展作用更大、更直接、更具体的自然科学技术，却被中国读书人几尽忽略。科举走向成熟、发达的宋代以后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生，可结果却是越想越片面，越走越极端，越“发展”越钳制人性，直到今天仍余孽未消。

科举使中国读书人纷纷成为或者渴望成为统治体系内的一员，使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者，无法产生不同于封建制度、思想及伦理的新制度、新思想、新文化，从而直接导致了中国封建社会的长期延续。

科举本质上是将读书彻底名利化，久而久之，科举制也就很自然地强化了国人本已浓厚的名利心，造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。

1．下列有关“荐举制”的解说，不正确的一项是（ ）

A．从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。

B．乱世存在的生死存亡的危机约束机制，使得荐举制能在乱世执行较好。

C．“举秀才不知书，察孝廉父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”，可见，大体可以苟安的环境里，九品中正制出现了极其严重的名不副实。

D．荐举制在乱世执行较好，而在治平及大体可以苟安的环境中，则被掏空了脆弱的理性及公平。

2．下列有关“科举制”的解说，正确的一项是（ ）

A．通过科举选拔出来的都是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。

B．科举制造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。

C．科举制诞生后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生。

D．科举选拔出的人多属智商很高、情商偏低之类，既是一流的文人也是一流的政治家。

3．下列分析推断，不符合原文意思的一项是（ ）

A．科举不仅使中国读书人忽略自然科学，且高度强化了国人官本位意识，还使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者。

B．科举虽然堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公平（但非公正）的选官制度，但在本质上，却是将读书彻底名利化。

C．在缺乏危机约束机制下，荐举制得以较好实行的前提之一是：荐举者须是既有识人慧眼又具无私品德的人。

D．无制度保证荐举者公正无私，且荐举权基本被贵族垄断，所以九品中正制在诞生不久自然地走向了初衷的反面，成为贵族把持政治的工具。

【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。

“荒诞”的本义是“走调”“变音”，是用来描述音乐的术语，后来又含有生命的错失、变形等意义。荒诞派认为，世界对人类是有敌意的，人类被一种无形的力量牵制，毫无存在的真正价值。这种“荒诞”观集中映射了资本主义社会普遍的精神恐慌和悲观情绪，这种危机感与人生观孕育出西方荒诞派戏剧。荒诞派戏剧与传统戏剧不同，往往用一种叛逆的方式来呈现作品。如怪异、麻木，甚至神经质的人格；极其缥缈的剧情设置；捉摸不透的舞台布景；逻辑混乱、诡异，没有实质内容的台词。这些艺术手法正体现了其“荒诞”的特点，也使其冠上了“反传统”“反戏剧”之名，形成了独树一帜的戏剧风格。

弗洛伊德创立的精神分析学是现代心理学的根基，主要从无意识领域研究人的心理特点。他认为，艺术本质上也是梦境，潜意识在这里如脱缰的野马般得以释放。20世纪的西方社会，死亡与战争席卷一切，人类生活在恐惧与茫然之中，谨慎、不安全感使得人性受到巨大压抑，本能的欲望得不到满足，必然会产生心灵的畸变。作家内心对于世界的不满与困惑全都倾注在作品上，特殊的艺术形式也反映了作家特殊的心理状态。从观众接受角度来看，荒诞派戏剧之所以受到人们追捧，在于所处社会时代的观众的心理状态——对资本主义关系的疲倦，对战争的厌恶，对生存意义的茫然。正是因为其触及了审美接受者本身的认知结构，使得这种艺术得以被脑中原有的图式顺应、同化，最终产生情感上的共鸣。

荒诞感的根源是对死亡与毁灭的思考。死亡是人类的最终宿命，是人类需要思考的终极问题。荒诞派戏剧的悲剧性是严肃而深刻的。“荒诞”紧紧包裹着人类的生存空间，以及人与世界的对立悖论关系，并且伴随着人类漫长的社会历史过程，因而呈现为一种人类普遍性的，超时代、超民族的生存处境与生存体验。从这种意义上讲，荒诞就不仅仅是一个文艺与审美的命题，而是涉及人与世界相互对立关系的一个哲学命题，荒诞的本质体现为对世界的一种关系及其结果。

荒诞派戏剧就是要将现实撕毁，并且用一种看似混乱的逻辑重新拼接，完全打破观众的认知结构与世界观，出乎意料所带来的毁灭和冲击是辛辣的。荒诞派戏剧的毁灭性有三重：人物形象及人物行为的毁灭，戏剧情境的毁灭以及世界观的毁灭。毁灭感给观众带来的审美冲击是一个迂回的过程。首先是惊愕，然后是痛苦、绝望。这两层情绪将观众潜意识里的情绪全部呈现出来，使得观众有一种发泄的快感。最后是宽慰，因为戏剧终究是发生在舞台上，当观众回到现实之中，能够得到巨大的安全感，但是心灵受到的强烈撞击感依然还在。故事与现实脱离、语言与灵魂脱离、演员与舞台脱离——荒诞派戏剧形式本身就带有一种浓烈的绝望。它是作家与这个世界无力对抗之后产生的无可奈何的凝结物。这样的戏剧能够在将观众推向崩溃的边缘后，再使之重新审视自身的存在，这也是悲剧精神最古老的意义。

(摘编自徐正《荒诞派戏剧的美学探讨》)

1．下列对原文的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．荒诞派发现了人类在世界中毫无存在的真正价值这一真相，这种危机感与人生观孕育出了西方荒诞派戏剧。

B．因为荒诞派戏剧表达了作者内心对于世界的不满和困惑，又契合了特定时代观众的心理状态，所以受到了人们的追捧。

C．荒诞呈现为人类普遍意义上的生存处境与生存体验，是一个哲学命题，其本质体现为对世界的一种关系及其结果。

D．荒诞派戏剧首先给观众在情感上带来的是痛苦甚至绝望，然后使观众回到现实并获得安全感，给予他们一种安慰。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章揭示出荒诞派戏剧产生的两方面的因素，一方面是社会的动荡不安，另一方面是精神的恐慌和情绪的悲观。

B．文章在论述荒诞派戏剧的相关问题时，考虑全面，既关注到时代、地域等特定因素，又有超越时空限制的思考。

C．文章以冷静客观的剖析为主，但也用到了比喻、比拟等修辞手法，体现出学术论文写作的形象化要求。

D．文章以荒诞派戏剧为论述对象，介绍其呈现方式，挖掘其心理基础，并探讨了它的美学价值，思路清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．荒诞派戏剧用独特的方式表达人的存在无意义的荒诞观，让人们审视自身的存在，这在今天仍有深刻的现实意义。

B．荒诞派戏剧中的人物表面上不合常理，精神失调，这说明这类戏剧的创作者心理状态也一定是扭曲、变异而可怕的。

C．荒诞派戏剧《进犯》中努力奋斗却不得志的作家，带着遗憾死去，遗稿铺满整个房间，其毁灭感带来了悲剧色彩。

D．一个和平安定，稳定发展，人们拥有信仰、充满幸福感的社会中，荒诞派戏剧这一艺术形式是不会繁荣发展的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

古代文学艺术对地域文化的倚重由来已久。《诗经》“十五国风”就反映着地域文化的差别。我国文艺与地域的话题，在上世纪八九十年代以后才越来越开放、越来越深入，与改革开放及文化多元时代的到来有关。在此之前的数十年间，我们的时代往往都被重大而又统一的政治主题所涵盖，都有清晰的、共同的文化精神走向，这些政治主题与文化精神走向甚至用一、两个关键词就能做出概括，比如新中国成立后的三大改造、社会主义建设、改革开放，再比如“五四”时期的启蒙，1930 年代的救亡、革命等。这就是所谓的时代“共名”现象。在统一而又重大的时代主题面前，其他话题都因无条件地服从“共名”而会被遮蔽。

上世纪九十年代以降，主流政治的引导虽然仍强大，但市场经济的冲击，全球化、网络化、影视叙事以及包括地域文化在内的多元文化的影响开始不断增长，这就使得我们的时代由“共名”进入了“无名”。如果说“共名”时代是政治文化主导，其潮流是“众水会涪万，瞿塘争一门”，那么，“无名”时代的文化潮流则好比是冲出夔门后的长江，此时的格局好比是“星垂平野阔，月涌大江流”，浩荡江面泛起的浪花何止千千万万，要一枝独放、一枝独秀已不大可能。

正是在这样的背景下，地域文化就愈加变得重要起来，文艺与地域的倚重关系亦变得更加醒目起来。现在流行的价值观是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。不过，在认真学习、理解习近平总书记对于文艺工作的一系列讲话的基础上，还必须强化两个意识，切实处理好文艺与地域的关系问题。

所谓文艺超越地域的问题意识，是指在文艺创作过程中，要有问题性思维定势与心理惯性。如果文艺只有对地域性的倚重，只有各美其美，没有美人之美，没有美美与共，那是很容易自足甚至自恋，很容易流于对地域文化特征的外在捕捉与表现，而如此一来，文艺就容易走向清浅、单薄，走向平面化和表面化。问题意识的意义，就在于指导文艺如何从现实出发，以对地域性的发现、探询、探究、比较和质疑，来开掘题材、提炼主题、升华艺术。只有这样，才能在开阔、开放的视野中，切实解决好如何认识脚下的土地这类问题。

所谓对话意识，则是指文艺创作无论对历史还是对现实，对地域还是对时代，对生活还是对艺术，都必须采取在场的而非缺席的，参与的而非旁观的态度。同时，内蕴于文艺创作中的思想倾向、情感诉求和艺术表现，要呈现为一种开放式的结构，要能够以小见大，能够从个别看到一般，从特殊看到普遍。有了这个基础，才能形成潜在的、与多方面的交流、沟通和碰撞，也就是形成一种与理解有关的对话状态。而要做到这一点，同样需要有情怀，有使命感与责任感，同时还要有眼光、有志向、有深邃的思想，有对人类命运共同体的关注，有对人类情感以及人性、人的生命意志的发现。

（摘编自杜国景《文艺与地域：一个亘古话题的百年消长》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．我国文学艺术自古以来就倚重地域文化，但在“共名”时代，这种依赖关系曾一度消失。

B．文艺由“共名”走向“无名”，是主流政治文化受市场经济冲击、多元文化出现的结果。

C．“美美”文艺观可通过强化文艺与地方文化的关系，来达到中华民族文艺繁荣的新局面。

D．文艺既要倚重地域文化，又要超越地域文化，这样才可避免文艺创作的浅薄化、表面化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．选文用事实阐明了我国文艺对地域文化的倚重关系的消长现象，也用理论指明了未来发展方向。

B．文章使用比喻论证，形象地论述了上世纪九十年代后“共名”时代与“无名”时代的文艺格局。

C．文章站在人类文艺发展的高度，论述了文艺创作要发现人性与生命意志，关注人类社会的发展。

D．文章通过比较得出，改革开放前我国文艺被政治主题覆盖，改革后文艺才呈现出百花齐放面貌。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．地域文化千差万别，各有特点，所以《诗经》的“十五国风”才能流传后世。

B．“共名”时代，在一个重大而统一的政治主题的主导下，文化往往一枝独秀。

C．文艺创作只有带着问题意识，从现实情况出发，才能解决好乡土文学的问题。

D．只有视野开阔、想象丰富的作者才可能巧妙回避文艺的时代问题与地域问题。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

东方和西方的科学

[美]乔治·萨顿

①从实验科学的角度（特别是在其发展的现阶段）来看，东方和西方是极端对立的。然而，我们必须记住两件事。

②第一件事是有关科学的种子，包括实验科学和数学。科学全部形式的种子是来自东方的。因此，在很大程度上，实验科学不只是西方的子孙，也是东方的后代，东方是母亲，西方是父亲。

③第二，我完全确信正如东方需要西方一样，今日的西方仍然需要东方。当东方人民像我们在16世纪那样，一旦抛弃了他们经院式的、论辩的方法，当他们一旦真正被实验精神所鼓舞的时候，谁知道他们能为我们做什么，谁又知道他们为反对我们而做什么呢？我们不要重蹈希腊人的覆辙，他们认为希腊精神是绝无仅有的，他们还忽视犹太精神，把外国人一律视为野蛮人，他们最后衰亡，一落千丈，就像他们的胜利顶峰曾高耸入云一样。不要忘记东西方之间曾经有过协调，不要忘记我们的灵感多次来自东方。这种情况为什么不会再次发生？伟大的思想很可能有机会悄悄地从东方来到我们这里，我们必须伸开双臂欢迎它。

④对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。

⑤我们有理由为我们的美国文明骄傲，但是它的历史记载至今还是很短的。只有300年！和人类经验的整体相比何等渺小，简直就是一瞬间。它会持久吗？它将进步，将衰退，抑或灭亡？我们的文明中有许多不健康的因素，如果我们想在疾病蔓延起来以前根除它们，就必须毫不留情地揭露它们；如果我们希望我们的文明能为自己辩护，我们必须尽最大力量去净化它。实现这项任务的最好办法之一是发展不谋私利的科学；热爱真理——像科学家那样热爱真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有实际用途的和没有实际用途的；热爱真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的伪装是多么美丽。我们文明的寿命至少还没有得到证明，其延续与否，还不一定。因此，我们必须谦虚。归根结底，文明是要经过历史的考验而存活下来，这一点我们还没有经历过。

⑥新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。尽管科学方法取得了巨大的胜利，但它也还不是十全十美的。当科学方法能够被利用，并且是很好地被利用的时候，它是至高无上的。但是，若不承认这种利用也会产生两种局限。第一，这种方法不能永远使用。有许多思想领域（艺术、宗教、道德）不能使用它，也许永远不能应用于这些领域。第二，这种方法很容易被错误地应用，而滥用这取之不尽用之不竭的资源的可能性是骇人听闻的。

⑦十分清楚，科学不能控制它本身的应用。首先，科学的应用常常握在那些没有任何科学知识的人手中，犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车。即使是科学家，在一种强烈的感情影响下，也可能滥用他们的知识。科学应该以各方面不同的力量给自身予辅助，用宗教和道德的力量来给予帮助。无论如何，科学不应傲慢，不应气势汹汹，因为和其他人间事物一样，科学本质上也是不完美的。

⑧东方和西方正像一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面。东方和西方的科学真理是一样的，美丽和博爱也是如此。

⑨东方和西方，谁说二者永不碰头？我们怀着感激之情回忆起我们得益于东方的全部东西——道德热忱，黄金规则，我们引以为荣的科学的基础——这是巨大的恩惠。没有什么理由说它在将来不该无限增加。我们不应该太自信，我们的科学是伟大的，但是我们的无知之处更多。总之，让我们发展我们的方法，改进我们的智力训练，继续我们的科学工作，慢慢地坚定地以谦虚的态度从事这一切。

⑩光明从东方来，法则从西方来。让我们训练我们的灵魂，忠于客观真理，并处处留心现实生活的每一个侧面。对于不骄傲的、不采取盛气凌人的“西方态度”而记得自己最高思想的东方来源的、无愧于自己的理想的科学家来说，尽管不一定会更有能力，但他将更富有个性，能更好地为真理服务，能更完满地实现人类的使命，也将是一个更高尚的人。

（节选自《科学的说明：文明史论集》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．第②段中“科学全部形式的种子是来自东方的”里的“种子”意思“源头”，实验科学和数学也是源于东方的。

B．第⑤段说美国文明的历史记载至今还是很短，文明中有许多不健康的因素，其延续与否还要经过历史的考验。

C．第⑦段指出科学不能控制它本身的应用，有些科学家可能滥用他们的知识，因此造成了科学本质上的不完美。

D．第⑧段指出东西方科学的关系，文章把它们比作一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文中引用希腊人拒绝接受犹太文化，把一切外国人视为野蛮人而导致衰亡的历史教训，论证了尊重外来文化的重要性。

B．第⑤段从美国的文明谈起，先提出问题，然后指出危害，接着明确解决问题的方法，强调必须具有的科学态度。

C．“光明从东方来，法则从西方来”，“东方”和“法则”均使用双关、比喻的修辞手法，其中“光明”比喻来自东方的真理。

D．本文使用事实论证、道理论证、比喻论证等多种论证方法，告诉我们东方和西方科学应该互利互惠，和谐共同发展。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．“东方是母亲，西方是父亲”意在表明西方的科学重于东方的科学。

B．对东西方科学文明抱有错误态度的人大都不是科学家，因为他们无知识不懂科学。

C．实践表明发展不谋私利的科学是净化不健康文明因素最好的办法。

D．道德热忱，黄金规则作为科学的基础，均得益于东方，将来会无限增加。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一

2月17日1时59分，嫦娥五号返回器携带月球样品在内蒙古四子王旗预定区域安全着陆，嫦娥五号任务取得圆满成功。嫦娥五号任务作为我国复杂度最高、技术跨度最大的航天系统工程，从立项到发射，经历了近10年的艰辛奋斗，中国航天突破了一大批具有自主知识产权的关键核心技术，在一些前沿领域实现了从“跟跑”到“并跑”甚至“领跑”的跨越，走出了一条独具特色的创新发展之路，创造了我国深空探测任务领域新的技术高度，并在一些尖端科学领域取得了领先优势，铸就了中国人特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的航天精神。嫦娥五号任务圆满成功，标志着我国科学技术水平跨入了世界先进行列，为深化人类对月球成因和太阳系演化历史的科学认知作出了重大贡献，为人类和平利用太空、推动构建人类命运共同体不断作出更大的开拓性贡献。

（编自北京青年报《中国航天自主创新的重大突破》）

材料二∶

央视网消息：对于中国嫦娥五号探测器成功返回，参与到此次探月任务的欧洲航天局为之振奋。欧航局地面控制中心跟踪站网络负责人比利格在接受总台记者专访时表示，他很高兴能够见证嫦娥五号取得的探月重大成就。我们一直以来都很关注并积极参与支持嫦娥五号探月任务，此项任务圆满结束并不代表中欧航天合作就此告一段落，正在奔向火星的“天问一号”就受到欧航局在深空导航方面的支持。等到“天问一号”抵达目的地，欧航局的“火星快车”空间探测器还将提供数据中继方面的支持。比利格相信中欧在航天领域的合作还能走得更远，将会取得更多互利的成果。

（摘编自央视网《嫦娥五号成就巨大，中欧航天将继续合作》）

材料三∶

美联社报道指出，嫦娥五号带回的月壤样品被认为比美国和苏联获得的要“年轻”数十亿年，也是人类自上世纪70年代以来首次将月球样本带回地球。为月球和太阳系其他天体的演化历史研究提供了新的视角。

英国《金融时报》指出，在实现载人登月后的几十年里，美国在创新思想上的投资日益减少，与此同时中国对科研的投入却大幅增加。事实上，美国国家科学基金会的一名官员在新闻发布会上评论说，2019年的初步数据表明，目前中国的研发支出总额已超过美国。

新加坡《联合早报》网站发表文章说，随着近期嫦娥五号登月、中国自主三代核电“华龙一号”全球首堆并网成功、“奋斗者”号载人潜水器在马里亚纳海沟成功坐底等一系列的重大科技突破，中国科技成果迎来井喷期。文章还指出，中国过去几十年取得的经济成就为其科技进步奠定了坚实基础：同时，中国的举国体制也助推了一系列重大科技项目的成功。

（摘编自央广网《国际主流媒体高度关注报道嫦娥五号任务》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国嫦娥五号探测器能够成功返回，离不开欧航局一直以来对嫦娥任务的关注、参与和支持。

B．嫦娥五号带回的月壤样品，为深化人类对月球成因和太阳系演化历史的科学认知有重要意义。

C．嫦娥五号任务圆满成功，创造了我国深空探测任务领域新的技术高度，并在前沿领域实现了从“跟跑”到“领跑”的跨越。

D．英国《金融时报》以及美国国家科学基金会的一名官员都关注到近几十年，中国对科研的投入不断增加。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一高度概括了嫦娥五号任务取得圆满成功在中国航天领域的重要意义和对人类和平利用太空、推动构建人类命运共同体的贡献。

B．从材料二可以看出，嫦娥五号探月任务得到了欧洲航天局的支持，欧航局也希望中欧在航天领域的合作还能走得更远。

C．通过材料三可以发现，中国在航天领域的发展和取得的成就受到了国际主流媒体的广泛关注。

D．上个世纪70年代至今，除美国和苏联外，中国嫦娥五号首次将月球最年轻的月壤样本带回地球。

3．综合三则材料，简要概括中国嫦娥五号取得探月重大成就的原因。

【推荐2】阅读下面选文，完成下面小题。

信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我们容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。

对于年轻人来讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么——选择的自由，使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。

网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。

这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生现的文化基础。

经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济国、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原动力。

如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。

打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好，任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。

1．下列对“信息时代对年轻人的影响”，理解正确的一项是(       )

A．信息时代为我们提供了获取信息的便利，使我们处在一个与世界的立体联系之中，使凌驾于人们之上的权威在逐渐消逝。

B．信息时代下，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间，使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌。

C．网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，所以这不是具有深厚时代文化内容的个性，而很可能是“脾气”。

D．阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人通过网络上的“海量”阅读就可以产生知识和智慧，建立“三观”。

2．下列对“经典阅读”的理解，不正确的一项是(       )

A．经典阅读又叫基础阅读，在信息时代下重要性突显，它是建立正确的价值观和人生观的文化基础。

B．经典阅读可以让人们在潜移默化中习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其在童年、少年和青年时期。

C．经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像大脑的最佳操作系统，任何时候安装都不算晚，但一定是越早安装越好。

D．经典阅读作用于人的思维和情感模式，从而能让人们摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

我国学术界使用“古典学”这个词，是晚近的事，大家对它的理解恐怕并不一致。我所理解的“古典学”，系指对于蕴含着中华文明源头的先秦典籍的整理和研究。我们过去虽然没有用“古典学”这个名称，但是实质上，古典学早就存在了。发源于孔子及其弟子的经学，就属于古典学的范畴。

经学与政治相结合，在古典学中占据统治地位长达两千年。辛亥革命和五四运动结束了这个局面。“五四”以后，对包括先秦典籍在内的传统文化，知识界有不少人持简单的否定态度。几乎与五四运动同时，在西方学术思想的影响下，我国学术界兴起了怀疑古史和古书的思潮。

这种疑古思潮到20世纪二三十年代发展到了顶峰。疑古派（或称“古史辨”派）成为商代之前的故事研究和古典学研究的主力。在将传统的上古史大大缩短的同时，以前代学者的辨伪工作为基础，大大扩展了古书的怀疑范围。很多先秦古书（包括经书）的年代被推迟，很多一般认为属于先秦的古书被认为是秦汉以后的伪作。他们的古典学对传统的古典学的冲击是巨大的。疑古派有不少值得肯定的地方，但是他们的疑古显然过了头。

新中国成立后，在社会上相当普遍地存在着简单否定传统文化的思想。在学术界，疑古派怀疑古书的很多看法，也仍为不少人所信从。改革开放以后，大家对传统文化有了比较全面、比较正常的态度。学术界对传统文化的研究明显加强。很多有识之士指出，我国人民（包括广大知识分子）缺乏人文素养，甚至对作为本民族文明源头的先秦典籍中最重要的那些书（有些学者称之为“原典”），也茫然无知，或知之过少，这是关系到国家、民族命运的严重问题。发展古典学已经成为时代的要求。我们不能照搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学，必须进行古典学的重建。

出土文献对古典学的发展有举足轻重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲冢竹书”就是明证。新中国成立以后，尤其是上世纪70年代以来，在战国至汉代的墓葬里，陆续出土了大量文献资料，其中包含了很多先秦典籍（有些是已无传本的佚书）的抄本，这些抄本简称为“新出文献”。从总体上看，它们对古典学的重要性已超过了“孔壁古文”和“汲家竹书”。新出文献既是古典学的重要新资料，也是相关学科的重要新资料。要进行古典学的重建，必须更快、更好地开展新出文献的整理和研究。而为了支持有关学科的发展，也需要更快、更好地开展新出文献的整理和研究。当前，在这方面有大量工作要做，而真正能担负起新出文献的整理和研究工作的人才却相当缺乏。希望有关部门能采取一些特殊措施，大力支持这方面的专业人才培养。

（摘编自裘锡圭《出土文献与古典学重建》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．虽然“古典学”这个词在我国学术界晚近才使用，但作者认为实质上古典学早就存在了。

B．古典学是对蕴含着中华文明源头的先秦典籍的整理和研究，发源于以孔子为代表的经学。

C．疑古派是指我国学术界在西方学术思想的影响下兴起的一种怀疑所有古史和古书的思潮。

D．新出文献是指建国后在战国至汉代的墓葬中陆续出土的文献资料中的各种典籍的抄本。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章第一段诠释了作者所理解的“古典学”的含义及“古典学”这个名称的使用情况。

B．文章按时间顺序阐述了古典学演变的不同阶段的特点，旨在突出重建古典学的必要性。

C．文章分析了疑古派在古典学研究中的地位，肯定其价值，也指出其疑古过了头的问题。

D．文章运用例证法和引证法证明出新出文献对古典学的发展和重建具有重要作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．辛亥革命和五四运动结束了古典学中占据两千年统治地位的经学与政治相结合的局面。

B．疑古派对传统的古典学影响巨大，一是其大大扩展了古书的怀疑范围，二是不少人信从。

C．因为必须重建古典学，所以不能照搬过时的传统古典学，也不能接受疑古过头的古典学。

D．作者呼吁有关部门积极采取特殊措施，大力培养新出文献的整理和研究工作的专业人才。