【推荐1】阅读下面的文章，回答各题。

没有文化的文化是可怕的

韩美林^①

其实我也没有什么文化，我只是个初中才上了三个月的人，所以今天来讲文化，我直出汗。让我来讲文化，讲这么一个重要的事，我觉得自己还挺勇敢的，有什么就讲什么吧。

21世纪的中国是一个什么形象？21世纪的中国，必须有文化，没有文化就得衰落下去。

中华民族可不是一般的民族，世界四大文明古国中，古埃及王国、古印度王国、古巴比伦王国都消失了，唯独中华民族灭不了，这就是中华民族的魅力。如果我们是一个没有文化、没有美德的民族，我们的文明能传承下来吗？

中华民族是一个抽象的概念，但实际上，它也是一个具体的形象。

我们的一位体操队员李月久，在团体比赛的第一个项目单杠中，一上场抓杠的时候，就磕掉了四颗牙齿，但他还是坚持完成了整套动作，落地时纹丝不动，9.9分，满嘴鲜血啊。我们的教练都跑过来安慰这个孩子，美国的医生过来急救。伤口刚清理了一下，第二轮双杠又开始了，一位运动员受伤，五个人少了一个，团体冠军肯定是没了，领队急得不得了。受伤的李月久不能讲话，只能用手势示意让自己上场。谁也没想到这孩子又上了双杠，动作干净、漂亮，落地时又是纹丝不动。底下的观众拼命鼓掌，鼓着鼓着掌声没了，大家都哭了，原来，看到这个孩子的脸都让血给糊住了。这是什么？这就是中华民族，这就是具体的中华民族！

这样一个1.50米的孩子，就这么带着一股冲劲上场。这时候，你看着他不再是1.50米的孩子，他就是个1.80米的铁骨铮铮的汉子，这就是中华民族的精神。

可是，让我们看看，现在我们是怎么教育孩子的？

我们大家从小学一年级就开始查字典，就是这些字典，教孩子的是什么？我来给大家念两段：

“老虎，野兽名，毛黄褐色，有条纹，性凶猛，能吃人和兽类。”把人和兽类并列起来了啊。

还有一个字典里这么写：“虎，皮毛可以制成毯子和椅垫，肉可以吃，骨、血和内脏都可以入药。”就知道吃！

同志们想想，这就是我们的字典，这怎么教育孩子？它能有文化吗？

我们现在常常提到全球化，在全球化背景下，美国大片、日本动漫把孩子们整得都不认识中国漫画是什么了，都不知道中国的文化底蕴在哪里了。

这次我们设计了北京奥运会吉祥物“福娃”，有人给我提意见了，说韩美林不时尚。不时尚就是不“日本动漫”，不“美国动漫”，因为我们天天在看他们的动漫。

中国的布老虎、中国人自己的动画片、中国人自己的电影，都到哪里去了？中国的大片，怎么出洋相，怎么给外国人看，在外面还得大奖，回来还成了英雄。文化都到这个程度了，难道我们还不反思吗？今天说了很多，大家都在笑，可我觉得很沉重，我说的这些就是没有文化的现象呀！

美术界也这样。有的学生上了美术学院一年级，就留着长头发，留着小胡子，那个丑就甭提了！难怪有人说我们搞美术的，“远看像个逃难的，近看像个要饭的，再看是个捡破烂的，仔细一看是美术学院的”。

这些表面的东西并不是艺术。真正的艺术魅力是相当大的。大家都知道卡拉扬^②，他双手一举起来，一头银白头发抖动，美啊，都能让人鼻子冒汗。为什么？那真是一位大家所具有的逼人的气质。

大学毕业不一定有文化，文盲也不一定没有文化，文化是一种升华的东西，绝对不是那些表面文章。

我们作为一个人生存在这个世界上，我们有思想，就应该对我们所生活的世界负点责任，没有文化是不行的！

（有删改）

[注]①韩美林：国家一级美术师。本文是2006年1月10日韩美林在第三届“文化讲坛”上的演讲。②卡拉扬：20世纪奥地利著名指挥家。
1．下列对文本有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（       ）

A．演讲者并没有引经据典地阐释“中华文化”的博大精深，而是凭借自己对中华民族文化的独特思考，结合当今的文化现象来阐明自己的观点。

B．本篇演讲运用例证法来证明观点，阐发道理，如李月久在开赛即受伤的情况下坚持比完团体赛，以及著名指挥家卡拉扬逼人的气质，等等。

C．演讲者针对当今的文化现象，发出的“21世纪的中国，必须有文化，没有文化就得衰落下去”的振臂呐喊，可谓振聋发聩。

D．演讲者举国家体操队李月久的例子，目的是用生动的事实来激发听众的爱国之情，动之以情，晓之以理，使听众产生情感上的共鸣。

2．演讲要有清晰严谨的思路，请概括本篇演讲的基本思路。
3．一个只上了三个月初中的美术大师，他的演讲却妙趣横生、魅力十足，请你结合全文谈谈他演讲成功的秘诀。

【推荐2】阅读下面文字，完成下列小题。

材料一:

从历史上看，建筑主要有两类:一类是石构建筑，一类是木构建筑。前者遍及世界各大洲，包括我国周边的东南亚和西亚诸国；后者则主要存在于中国以及朝鲜和日本。石构建筑由于材质的原因，不易腐朽或毁坏；即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了，也能留下残垣断壁或曰废墟，几千年而不灭。木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少。

石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了“凝固的音乐”，它们辉煌的过去越来越勾起人们的怀念，而它们的悲剧性遭遇也越来越唤起人们的叹息。随着时间的推移，那些残垣断壁在人们的心目中不仅不是垃圾,而且是宝贵的精神遗产，受到普遍的尊重和珍惜。这就形成一种文化，即“废墟文化”。

(摘编自叶廷芳《再谈废墟之美》)

材料二：

这是一座战争遗迹保留最多，被世人誉为中华民族扬威不屈之地的二战名城。1938年春的台儿庄大捷，使台儿庄一战扬名天下，被誉为“中华民族扬威不屈之地”。作为世界著名的二战纪念城市，斯大林格勒仅存一处蛋糕房遗迹，华沙仅保留两处战争遗迹，而台儿庄有五十三处战争遗迹保存完好。台儿庄通过古城重建，在保护原有战争遗迹的基础上，按原样恢复受到损毁的战场遭址，建成了世界上二战遗迹最多、保存最完好的纪念城市。

(摘编自新浪山东《普日抗战英雄城台儿庄，今日旅游度假天堂》)

材料三:

消失的古建筑是否可以重建，一直是一个饱受争议的话题。1964年通过了 《威尼斯宪章》，在世界文化遗产的认定中，“真实性”这条核心原则就是来源于《威尼斯宪章》。因此，随着我国签署加入《保护世界文化和自然遗产公约》，“禁止重建”开始出现在我国的法律法规中。近年来，随着国际上对文化多样性保护的进一步深入，文化遗产的重建已成为国际热点话题。1964年通过的《威尼斯宪章》“只同意原物原位归安”的原则。目前国际和国内的已有的古建筑重建大致可以被划分为保护、研究、展示三个类型。

基于保护进行的重建活动，其主要的保护对象有三个方面:一是对文物本体的保护。典型案例有丽江古城震后、汶川5·12”震后和尼泊尔地震后对文物建筑的恢复重建等。二是对文化本身的保护。最典型的案例就是波兰的华沙历史中心重建。在“二战”中，纳粹德军摧毁了这座城市，全城85%的地段被荡平。此后，波兰人民拒绝了建设现代主义首都的规划建议，凭借着战前精确的测绘图纸和照片资料，全面恢复了华沙历史中心。华沙历史中心成为第一批世界文化遗产。三是对文化传承的保护。这类案例特别多，如历史街区、民族村寨、历史村镇等。

基于研究进行的古建筑重建大部分是针对考古所进行的复原。最有代表性的案例是日本奈良平成宫大极殿和朱雀门的重建。日本严格按照相同材料、相同工艺重建了这两处建筑，其中来雀门的做法更为严格地遵照原有建筑形态和做法，而大极殿则在屋顶天花部分的彩绘、门窗的做法上使用了一些当代的元素。我国甘肃秦安大地湾遗址复原房址、陕西宝鸡北首岭遗址复原房址也是。

从某种意义上讲，不管是因保护还是研究所进行的重建行为，都可以进行展示。因此，重建不再被定义为一种保护措施，而被视为一种展示行为归入新增加的“合理利用”。

(选编自白海峰《遗产旅游中的古建筑重建:该不该》)

1．下列不属于“古建筑重建”范围的一项是

A．那些历历在目的石构建筑的残垣断壁

B．保留经过战火洗礼而留下的城市遗迹

C．由于现实发展需要而重建的民族村寨

D．在复原中使用了当代元素的建筑遗址

2．下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．“废墟文化”是在人们改变了废墟是垃圾的观念，而把废墟视为精神遗产尊重珍惜后产生的。

B．木构建筑本身易朽，遭遇雷击天灾或战争人祸后更难留存，故世界上木构建筑遗存极少。

C．尽管古建筑的重建有争议，但从社会发展的角度而言，大量事实说明重建行为是可行的。

D．基于研究的古建筑修复强调了保持原有状态的本真性，但这种修复很难百分之百做到。

3．三则材料围绕古代建筑遗产而展开，请简要说明三则材料的侧重点有什么不同?

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。……

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里，多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

（摘编自费孝通《乡土本色》，有删改）

材料二：

传统的村落是一个靠熟人或者说人际关系来维系的社会。但是现在农村人口大量进入城市，进入到一个陌生人的社会，他们会把城市里的人际关系处理方式带回农村，维系原来村落的一些制度安排都在发生重大的变化。

原来农业社会是以高劳动投入为主，这样形成整个村落和土地之间的半径是很近的。但是，现在以机械投入为主后，劳动力投入大大下降，现在村庄跟耕作土地之间的半径也在发生变化。

出村农民的代际也在出现差异。上世纪50年代和60年代出生的农民，即使来到城市，还是会带着赚到的钱回来建设村庄，比如说会在村里建自己的房子。70年代出生的这一拨农民，基本上还是会带着钱回来建房子娶媳妇。但是80后，90后农民走出乡村后，已经没有农业生产经验，他们不再像上一代那样，对土地有那么深的感情。更重要的是，人走以后，钱不再带回来了。所以，人口不断城市化的结果是村庄更进一步破落。

中国村庄最大的变化是城市化带来的，但是未来城市化对不同类型的村庄影响的方式和程度可能会非常不同。未来村庄跟城市的关系可能分成三类；第一类村庄随着城市的扩展，会成为城市的一部分。第二类村庄会成为“城乡驿站”，就是城里人和村里人相互流动的一个过渡区域。所以这些村庄会成为城乡人口，资本和土地等要素最活跃的地区。第三类是传统农区，有一些文化特征的传统农区可能会保留下来，但不少传统农区会趋于破败或消亡。

村落的未来会是怎么样？目前还难以找到答案，但随着城市化的进程，未来村庄的巨变是必然会发生的，且是不可逆的。

（摘编自刘守英《从“乡土中国”到“城乡中国”》）

材料三：

乡村最大的问题就是人都被城市吸走了。乡村里原有的青年人到城市去打工，他们赚了钱就带着老婆、小孩，甚至亲朋好友一起出去继续打工，他们赚到更多的钱之后就把父母接走。这样的乡村由于缺乏发展的机遇等前述的一系列问题，所以不断地流失原住民。比如说，浙江某个自然村，20世纪80年代初原有2000多人，当前只剩下10到20个老人在坚守。这些老人是真正热爱这片土地的人，他们以此为家，一辈子种田种菜，不愿意改变这种生活，他们为了这片乡村留守了下来。所以乡村振兴的第一步措施就是要唤醒乡村，吸引原住民回流和热爱乡村的外来者投资。这是当前乡村复兴最重要的工作，而乡村民宿就是一种吸引人流来到乡村的最快捷、最有效的方式。

美丽乡村这个内容很大，包括各种各样的乡村产业类型。但是这些乡村产业到底如何落到实处呢？应该说，乡村民宿启动性强、商业模式清晰、资金需求量小、投入小产出大而快、可以结合“互联网+”的形式，说白了，乡村民宿就是一个普通人（比如说白领，农民，甚至下岗工人）在当下就能够独立做起来的事，这也是真正可以大众创业、万众创新的事业。而且乡村民宿这件事特别适合设计师来做，包括建筑师、室内设计师，景观设计师都很合适。所以，当前的时代背景给大家创造了一个千载难逢的机遇去进行乡村民宿创业，为中国的美丽乡村贡献力量。

（摘编自俞昌斌《体验设计唤醒乡土中国》）

1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．中国传统乡土社会是熟人社会，中国乡民被囿在土地上，由无比熟悉的人物无须选择的关系构成基本不变的生活环境，是自然发生的礼俗社会。

B．在传统中国熟人社会中人们彼此熟悉，长时间、多方面、经常性的接触使人们产生亲密感，维系人际关系，保障自由不需要法律只需要规矩就能做到。

C．材料一从生活环境、不同社会性质的对比、礼俗规矩三个角度论证了乡土中国是熟人社会，而材料二把传统村落是熟人社会作为引子，主要论证城市化对传统乡村有巨大影响。

D．材料二、材料三都谈到农村原住民流失的问题，材料二侧重阐述出村农民的代际差，越年轻的农民对乡村的感情越淡薄，材料三侧重阐述农村存在的最大问题，由此引出振兴乡村的措施思路。

2．随着现代社会城市化进程不断加快，城里小区商品房日益增多，但是搬到城市里的老人们总喜欢在小区或路边种菜。请你用《乡土本色》中的相关原理来分析这种现象产生的原因。

【推荐1】传统文化应实现当代传播

在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”，什么是我们的文化认同。面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。

然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段追根溯源传统文化的旅程。

这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。

《七十二层奇楼》热播引起热议的现象提示我们，中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，不复古泥古，不简单否定，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，才能“活”在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。

文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。因此，传统文化的传承需要具体路径。从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，也许让一些人不解，但却应该引起重视。向年轻人传播传统文化，视觉手段比印刷品要有效得多。就像《七十二层奇楼》这个节目采用“实景+虚景”的方式，打造出视效奇观，为观众带来了极具冲击的观赏体验，让他们在此过程中感受到传统文化的魅力。

当然，也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。这种担心有一定道理，但在笔者看来，所谓传统文化的现代表达就是摆脱生硬且居高临下的说教套路，而将艺术审美与娱乐表达融合的全新呈现。

总之，中华优秀传统文化的传承是一个潜移默化的长期过程，我们要鼓励和包容不同的传承方式和传承手段。

（选自《光明日报》“文艺评论”，2017年7月12日，有改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．传承优秀传统文化有助于人们认识自我，建立文化认同感，培养文化自信。

B．优秀传统文化只要不断创新现代表达形式，就能“活”在现代被人们热爱。

C．向年轻人传播传统文化，需要具体路径，要重视观赏体验，迎合年轻人趣味。

D．将艺术审美与娱乐表达融合进行全新呈现是传统文化现代表达的全部内涵。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段通过观照文化现实，引出了本文关于优秀传统文化传承的论题。

B．文章以热播节目《七十二层奇楼》为例来阐释观点，论据典型，说服力强。

C．文章围绕传统文化传承之道，主要分析了文化传承断档的原因和解决办法。

D．最后两段强调传统文化的传承需要现代表达，态度鲜明，有很强的针对性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．即使让今天的年轻人重新回到私塾学习，也难以让他们接受和热爱传统文化。

B．如果传统文化具有足够的魅力，年轻一代对传统文化的接受度就能不断上升。

C．提升对传统文化的关注度是传承的前提，说教套路不是传统文化的传承之道。

D．只有扬弃继承和转化创新中华优秀传统文化，才能让其在当代迸发生命活力。

4．作者认为中华优秀传统文化怎样才能逐渐被年轻人接受？
5．作者对传承中华优秀传统文化的态度是什么？

【推荐2】阅读下面的作品，完成后面的问题。

以工匠精神雕琢时代品质

李　斌

①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。

②《说文》里讲:“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。

③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界:不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说:“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出;没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越;没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在;是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．“希望工匠精神可以变成我的墓志铭”这句话的意思是工匠精神是他毕生的追求。

B．“匠”在今天已经不仅仅指木匠，意义变得更加深远和广泛。

C．坚守工匠精神的匠人要耐得住寂寞，同世界脱节，用自己的技能和手艺却能改变世界。

D．工匠精神尽管不以成功为目的，但是却能走上成功之路。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章第一段用一个企业家的话证明了今天是一个更加注重精细品质和独特体验的时代。

B．文章第二段引用一位作家的话是为了证明追求工匠精神，将我们带往一个更为不凡的世界。

C．“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”体现了作者对工匠精神的推崇和倡导。

D．文章第四段运用排比的修辞手法，层层深入地论述工匠精神的内涵与意义，增强了语气，使表达更加有力。

3．根据文章内容回答，对于企业来说，为什么工匠精神“足以为成功铺就通天大道”？
4．谈谈工匠精神的现实意义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

宋元时期是中国古代通过海上丝绸之路大力发展海外贸易最成功的时代。它的成功不仅表现在国家财政的增收以及本国人民群众物质与文化生活水平的提高，更体现在通过海上丝路推动了沿线国家和地区的经济发展、科技进步与文化交流，促进了财富在沿线国家间的流动并持续增长，是始自中国惠及全球的千秋伟业，是中华和平崛起与世界携手共富的最好证明。

宋元时期特别是宋朝，是中国历史上经济、文化、科技、教育最繁荣的时代，达到了封建社会的巅峰。著名史学家陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋元经济最大的特点是工商业发达。据《文献通考》记载：宋神宗后期某年税赋总收入为7070万贯，其中农业的两税占30％，工商税占70%。这说明，构成国家财政收入主体的已经不再是农业而是工商业。而在工商业的税赋中，对外贸易又占了相当大的比重。而这一切，均要仰赖被宋元视为黄金生命线的海上丝绸之路。所以宋高宗赵构才会说：“市舶之利最厚，若措置得当，所得动以百万计，岂不胜取之于民？”

在宋元时期，支撑海上丝绸之路的主要大宗商品，已由原来的丝绸变为瓷器。沿线国家也开始以陶瓷代称中国。自Seres（丝）到China（陶瓷）的称谓变化，从另一个方面佐证了陶瓷在海上丝路中的主导地位。那时，海上航行的大都是中国的商船，船中大都是瓷器商品。

宋代记述海上交通贸易等内容的《萍洲可谈》这样表述瓷器海运情况：“舶船深阔各数十丈，商人分占贮货，人得数尺许，下以贮物，夜卧其上。货多陶器，大小相套，无少隙地。”也就是说船中主要是瓷器，多得堆满船舱的所有空间，人晚上只能挤在货物上睡觉。

中国社会科学院马文宽研究员在《中国古瓷考古与研究五十年》一文中总结道：“中国瓷器可称为世界上持续时间最长、数量最大、销售地点最广的商品。”日本著名陶瓷学家三上次男在著述的《陶瓷之路》一书中，干脆把这条运输瓷器的海上丝绸之路称为“陶瓷之路”。

探究瓷器成为海上丝绸之路主要大宗商品的原因，大致有以下三点：一是陶瓷的性价比高，需求量大，又极受国外欢迎，从业者能获取较大利润；二是海上运输方便，装载稳定后不易碎，运量又大，一些大船一次运载竟达10多万件。同时瓷器又是远洋帆船最好的压舱货物，装在底舱，还可以防止茶叶和丝绸等商品受潮，一举数得；三是自宋宁宗嘉定十二年（1219年）开始的瓷器等商品可以代币直接博易等规定，也减少了贸易的中间环节，极大地促进了瓷器的出口外销。

瓷器出口量虽然大得惊人，需求却还是远远不能得到满足。导致中国瓷器一运到国外，立即身价倍增，价比黄金，成为外国人的珍藏和身份的象征。为此，世界各国一些有心的商人、传教士和制瓷工匠来到中国，通过各种途径千方百计学习中国的制瓷技艺。《欧洲陶瓷史》等有关史料也证明，西方及日本、韩国等国家发达的制瓷业与中国存在密切的师承关系。在中国瓷器的影响下，世界各国的制瓷工业从仿制到创新，均有了极大的进步，从而一定程度上促进了当地文化的兴盛与经济的发展。中国瓷器真正成了联通古代中国与沿线各国人民的文化使者、帮助他们打开财富大门的金钥匙。

（摘编自王剑波《宋元及明初海上丝路探源》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国古代通过海上丝绸之路大力发展海外贸易最成功的时代是宋元时期，表现之一是国家财政的增收以及本国人民群众物质与文化生活水平的提高。

B．海上丝路推动了沿线国家和地区的经济发展、科技进步与文化交流，促进了财富在沿线国家间的流动并持续增长。

C．宋朝是中国历史上经济、文化、科技、教育最繁荣的时代，宋神宗后期每年税赋总收入中，农业的两税占30%，工商税占70%。

D．宋元时期沿线国家开始以China（陶瓷）代称中国，说明了陶瓷贸易在海上丝路中的主导地位。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文开篇就点出了海上丝绸之路的历史价值，指出它是始自中国惠及全球的千秋伟业，是中华和平崛起与世界携手共富的最好证明。

B．文中引用宋高宗赵构的话，雄辩地证明了海上丝绸之路带给北宋的巨大经济利益，以至于国家准备减少赋税，不再“取之于民”。

C．文章主体部分引用古今多部著作，论证了海上丝绸之路逐渐成为“陶瓷之路”，然后精炼地分析了其中的三大原因，这是一种由表及里的思路。

D．节选末段变化视点，按时间顺序梳理了西方制瓷工业对中国瓷器从学习、仿制到创新的过程，足见中国瓷器的魅力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．宋元经济最大的特点是工商业发达，著名历史学家陈寅恪对此不吝赞美之词，认为“赵宋之世”登峰“造极”。

B．宋代文献《萍洲可谈》记述的海船上货物和人占据空间的反差对比，真实地反映了瓷器在海上贸易中的重要地位，甚至比人还重要。

C．瓷器成为海上丝绸之路主要货物的原因有三，分别是利润高，运输量大，完全取代货币直接博易。

D．中国瓷器不仅堪称古代中外交流的文化使者，后来还成为了丝路沿线国家人民开启财富大门的金钥匙。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

人们要满足需要相互合作的法并不是由每个人自行设计，或者临时规划出来的。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．老子的“小国寡民”的社会理想里不需要外在规范，人们可自觉维系社会秩序。

B．维持乡土社会“礼治”规范传统力量的比重比有形的政治权力机构力量要大很多。

C．礼和法律在其本质上并没有什么不同，只不过是两者维持规范的力量有所不同。

D．社会的任务满足社会中各分子生活需要，人们只要相互合作就能更好地达成目的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章基于对乡土社会的理解，提出了关于乡土秩序维持属“礼治”这一判断。

B．文章援引古今中外例子，力图深入论证乡土秩序与现代社会秩序维持的不同。

C．文章引用孔子和子贡的对话，目的是论证“礼”作为行为规范并不排斥残酷行为。

D．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．古典经济学里的自由竞争认为，因为是自由竞争，所以要借助有形的力量来维持秩序。

B．礼治社会中，“礼”是社会公认的合式的行为规范，并不一定排斥残酷的内容。

C．传统是社会累积的经验，是可以遵守的成法，其可让人们获得处理事务的方法。

D．衣食住行等最基本的事务，在乡土社会中依靠传统效力，可让人不需事事费心。

【推荐2】材料一：

在红色文化问题上，有两种不自信：一种是误以为文化自信只能建立在中华优秀传统文化的基础上，实际上排除了红色文化，也就把中华优秀传统文化同红色文化割裂开来、对立起来；另一种是一谈起红色文化就有些不自信，以为红色文化是革命时期诞生的文化，现在我们成为执政党了，要告别革命了。这两种观点，都是错误的。按照这两种观点，文化自信根本建立不起来。

既然中华历史文化发展，经过中国近代革命以及中华人民共和国成立以后的社会主义建设和改革开放两大历史时期，始终没有中断，而且还获得了时代化、大众化的新生，既然中华优秀传统文化经过红色文化和社会主义核心价值观的继承弘扬、创造性转化、创新性发展，获得了当代的新生，那么我们当今所说的文化自信，自然是贯通古今，而绝非专指对中华优秀传统文化的自信。也就是说，要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。

（摘编自李捷《红色文化与文化自信》）

材料二：

遵义师范学院坐落在贵州省遵义市一隅，凤凰山麓，湘江河畔。百年的建校历史成就了学校丰厚的人文积淀，而其中影响学校至今的，便是红军长征过黔北时留下的深深的红色革命烙印。“红色文化是我们学校发展的力量源泉。”该校党委书记王大忠坚定的话语中流露出一份自豪，这正是因为他们能够发挥无数高校所没有的人文资源——红色文化的潜移默化的教育作用。

记者了解到，遵义师范学院一直本着“留得住、下得去、用得上”的育人准则，同时强调“坚持传承红色文化”。而这样的育人标准，似乎也正是继承了长征精神里舍小为大的精神。遵义本地保留至今的红色文化影响的不仅仅是学生个体，甚至还对引领学校发展有着重大意义。而打好教育这一胜仗，正需要学生个体和学校组织的共同努力。“红色”之于教育的影响可见一斑。

（摘编自徐逍君《红色文化能给传统教育带来什么？》）

材料三：

社会主义核心价值观的三个层面分别指向建设什么样的国家、创建什么样的社会、培育什么样的公民。无数革命先驱上下求索、披肝沥胆，就是为了建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，这一伟大宏远的人生理想始终是“红色经典”传唱不衰的价值主调。革命志士之所以怀着执着的信念前赴后继地顽强奋斗，就是为了铲除社会的不合理现象，结束人压迫人的历史，追求社会的正义公平，这一美好的社会愿景是“红色经典”全程展开的价值脉络。来自不同社会背景的革命英雄克制了一己之私情别绪，投身于民族独立解放的大业，以国为家，以苦为乐，躬行不辍，严于律己，目的就是消除差别，与民同乐。这一朴素的人格与操守是“红色经典”浓墨重彩的价值主体。因此，“红色经典”并非一般的历史叙事文本，而是民族独立解放的历史记忆。“红色经典”的价值元素也不单纯具有文学的审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义。

（摘编自惠雁冰、胡俊生《“红色经典”传承民族文化的核心价值》）

材料四：

红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的“黄”与“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太阳，下面是“王”字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。

红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的继承、发展与创新，也是对马克思主义的学习、借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后衰败到繁荣富强的伟大转折。红色文化彰显的是马克思主义的先进性、真理性，是中国人民信仰、作风、道德、精神等的综合体现，具有鲜明的民族性、科学性、大众性。

革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量。要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内涵，让年轻一代了解革命斗争的光荣历史和伟大功绩，了解革命先烈的英勇事迹和崇高精神，引导他们理解红色文化的意义和精髓，使他们坚定振兴中华的理想信念，继承革命意志，在新征程上始终保持艰苦奋斗、顽强拼搏、力争上游的精神状态。

一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。

（摘编自唐宏《用红色文化培养斗争精神》等）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．红色文化是中华优秀文化的有机组成部分，它继承和发展了中华优秀传统文化，并使中华优秀传统文化在当代获得新生。

B．遵义师范学院建校历史悠久，人文底蕴丰厚，其所拥有的独特的红色文化资源一直对学校的发展起着重要的引领作用。

C．对优秀文化的过去、现在、未来能否保持始终如一的自信，取决于对中国特色社会主义道路、理论、制度是否拥有自信。

D．建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，是无数革命先驱孜孜以求的伟大理想，也是“红色经典”一贯的价值追求。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．将红色文化同中华优秀传统文化割裂开来、对立起来，不仅仅是对红色文化的不自信，同样也影响着对中华优秀传统文化的自信。

B．遵义师范学院将教书育人与坚持传承红色文化有机地结合起来，二者齐头并进，相辅相成，彰显了红色文化独特的教育价值。

C．作为民族独立解放的历史记忆，“红色经典”刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义超越了文学审美意义。

D．四则材料从不同角度阐释了红色文化的深远历史意义和当代实践价值，对坚定中国特色社会主义文化自信有着重要指导意义。

3．根据材料四，下列说法正确的一项是（     ）

A．习近平曾说“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”“红色基因就是要传承”，所强调的精神同材料四的主旨是一致的。

B．红色是流动在中华民族血脉里的东西，是想抛弃也抛弃不了的，红色文化必定能在新时代的伟大斗争实践中发挥积极作用。

C．红色基因鲜活地体现在革命先烈、英模人物身上，只要宣传他们的英勇故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游。

D．因为我国正处于社会发生质的飞跃的关键时期，受到了敌对势力的干扰和破坏，所以我们才要大力弘扬红色文化。

4．材料四论述“红色文化”时使用了哪些论证方法？请结合原文简要分析。
5．从前三则材料看，我们应该怎样认识和对待红色文化？

【推荐3】阅读下面的作品，完成小题。

现代史

鲁迅

从我有记忆的时候起，直到现在，凡我所曾经到过的地方，在空地上，常常看见有“变把戏”的，也叫作“变戏法”的。

这变戏法的，大概只有两种——

一种，是教一个猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀枪；骑了羊跑几圈。还有一匹用稀粥养活，已经瘦得皮包骨头的狗熊玩一些把戏。末后是向大家要钱。

一种，是将一块石头放在空盒子里，用手巾左盖右盖，变出一只白鸽来;还有将纸塞在嘴巴里，点上火，从嘴角鼻孔里冒出烟焰。其次是向大家要钱。要了钱之后，一个人嫌少， 装腔作势的不肯变了，一个人来劝他，对大家说再五个。果然有人抛钱了，于是再四个，三个……

抛足之后，戏法就又开了场。这回是将一个孩子装进小口的坛子里面去，只见一条小辫子，要他再出来，又要钱。收足之后，不知怎么一来，大人用尖刀将孩子刺死了，盖上被单， 直挺挺躺着，要他活过来，又要钱。

“在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”变戏法的装出撒钱的手势，严肃而悲哀的说。

别的孩子，如果走近去想仔细的看，他是要骂的；再不听，他就会打。

果然有许多人 Huazaa 了。待到数目和预料的差不多，他们就检起钱来，收拾家伙，死孩子也自己爬起来，一同走掉了。

看客们也就呆头呆脑的走散。

这空地上，暂时是沉寂了。过了些时，就又来这一套。俗语说，“戏法人人会变，各有巧妙不同。”其实是许多年间，总是这一套，也总有人看，总有人 Huazaa，不过其间必须经过沉寂的几日。

我的话说完了，意思也浅得很，不过说大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要静几天了，然后再来这一套。

到这里我才记得写错了题目，这真是成了“不死不活”的东西。

四月一日。

（选自《伪自由书》）

[注]Huazaa：用拉丁字母拼写的象声词，译音近似“哗嚓”，形容撒钱的声音。
1．文中写了两类孩子，各有什么用意？请加以分析。
2．简要分析结尾一段在全文结构上的作用。
3．探析本文的深刻意蕴。