【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

①茱萸在中国诗中的地位，是十分特殊的。屈原在《离骚》里曾说：“榝又欲充夫佩帏。”显然认为榝是不配盛于香囊佩于君子之身的一种恶草。榝，就是茱萸。千年之后，到了唐人的笔下，茱萸的形象已经大变。王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，杜甫的“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”都是吟咏重阳的名句。屈原厌憎的恶草，变成了唐人亲近的美饰，其间的过程，是值得追究一下的。

②重九，是中国民俗里很富有诗意的一个节日，诸如登高、落帽、菊花、茱萸等等，都是惯于入诗的形象。登高的传统，一般都认为是本于《续齐谐记》所载的这么一段：“汝南桓景，随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛斐囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”

③重九的吟诗传统，大概是晋宋之间形成的。二谢戏马台登高赋诗，孟嘉落帽，陶潜咏菊，都是那时传下来的雅事。唯独茱萸一事似乎是例外。《续齐谐记》的作者是梁朝人吴均，而桓景和费长房相传是东汉时人。根据《续齐谐记》的说法，登高、饮菊花酒、带茱萸囊，这些习俗到梁时已颇盛行，但其起源则在东汉。可是《西京杂记》中贾佩兰一段，却说汉高祖宫人“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”。此说如若可信，则重九的习俗应从东汉上推，以至西汉初了。但无论我们相信《西京杂记》或是《续齐谐记》。最初佩戴茱萸的，似乎只是女人。不但如此，南北朝的诗中，也绝少出现咏茱萸之作。

④到了唐朝，情形便改观了。茱萸不但成为男人的美饰，更为诗人所乐道。当时的女人仍佩此花，成为茱萸女。王维所谓“遍插茱萸”，说明男子佩花之盛。杜甫所谓“醉把茱萸”，可能是指茱萸酒。重九二花，菊花与茱萸，菊花当然更出风头，因为它和陶渊明缘结不解；而茱萸，在屈原一斥之后，却没有诗人特别来捧场。尽管如此，茱萸在唐诗里面仍然是很受注意的重阳景物。杜甫全集里，咏重九的十四首诗中便三次提到茱萸。

⑤李白的诗句“九日茱萸熟，插鬓伤早白”，说明此树的果实成熟后，可以插在鬓边。佩戴茱萸的方式，可谓不一而足，或如赵彦伯所谓“簪桂丹茱萸”，或如陆景初所谓“萸房插缙绅”。至于李峤的“萸房陈宝席”和杜甫的“缀席茱萸好”则是陈花之席，而李义的“捧箧萸香遍”该是分传花房或赤果。

⑥李时珍在《本草纲目》里说，井边种植此树，叶落井中，人饮其水，得免瘟疫。至于说“悬其子于屋，辟鬼魅”，自然是迷信，大概是取其味辛性烈之意，正如西洋人迷信大蒜可以逐魔吧。郭震所谓“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”，正是此意。不知这些功用和此物大盛于唐有没有关系？据说茱萸之为物，不但花、茎、叶、实均可入药，还可制酒。白居易所谓“浅酌茱萸杯”，恐怕正是这种补酒。

1．下列有关“茱萸”的表述，不正确的一项是（        ）

A．屈原在《离骚》里说：“榝又欲充夫佩帏。”认为“榝”是恶草，不配盛于香囊，不能佩戴在君子身上。

B．依据《西京杂记》《续齐谐记》等记载，重九佩戴茱萸的习俗可能出自西汉时期，最初很少有男人佩戴茱萸。

C．到唐朝，茱萸才成了男人们的美饰，虽然在唐诗中的地位比不上菊花，但它仍然是很受注意的重阳景物。

D．《本草纲目》里说，井边种茱萸，叶落井中，人饮此水，得免瘟疫，茱萸能够辟邪是其盛行唐朝的主要原因。

2．下列对原文中引文作用的解说，正确的一项是（        ）

A．第②段，引《续齐谐记》中的一段话，是为了说明茱萸是常常进入诗歌的形象。

B．第③段，引《西京杂记》中的一段话，是要确切地说明佩茱萸的习俗出自汉初。

C．第⑤段引李白、赵彦伯、陆景初的诗句，是要说明唐人佩戴茱萸的方式不一而足。

D．第⑥段引“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”的诗句，是为了印证茱萸有辟恶逐魔作用。

3．下列对文中观点的归纳、解说，不正确的一项是（        ）

A．唐朝人重阳节时喜欢佩戴茱萸，也会把它陈列在宴席上，甚至会把它制成酒，这些在唐诗中都有所表现。

B．茱萸因为其味辛性烈，常被作为“辟鬼魅”的迷信道具，所以在屈原一斥之后，很少有诗人特别来捧场。

C．茱萸与中国民俗里很富有诗意的节日——重九紧密联系，同登高、落帽、咏菊等一起，经常被写入诗歌中。

D．唐朝以前，诗中少有咏茱萸之作，唐时茱萸才为众多诗人所乐道，李白、杜甫、白居易等都有歌咏它的诗作。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”（《寓言》）。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传卞去。《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。

《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》》。《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。

（摘编自聂石樵《庄子》）

1．下列对于《庄子》风格的理解，不符合原文意思的一项是（     ）

A．《庄子》全书仿佛是一部寓言故事集，其文学价值，不仅在于寓言数量多，也在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。

B．《庄子》的创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，此书大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时难以分清。

C．《庄子》的文章结构模糊，是以思想和情感为纽带，把断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。

D．《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。它在明确的内在主旨的统领下，以多样离言展示，最后避开逻辑推理，以抒情诗般的寓言作结。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，取信于人，必须“籍外论本”，因而寓言成为《庄子》采用的重要创作方法之一。

B．以寓言为主干，大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。

C．《逍遥游》体现了《庄子》运用寓言的风格，从鲲鹏展翅到列子御风而行，是为了用他们的有待逍遥来烘托至人的无待逍遥。

D．庄子认为用想象和虚构的形象世界来象征暗示，胜于用概念和逻辑推理来直接表达。因而，《庄子》一书中寓言数目众多。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．卮言层出无穷，能够散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。它出于无心，自然流露，因而在庄子自称的创作方法中位列首位。

B．《逍遥游》先为主题作铺垫，然后阐发主题，最后结束在至人游于无何有之乡的余音之中。其主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。

C．《庄子》哲学思想撑大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，从而形成了《庄子》的想象虚构，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千的特点。

D．庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度，可见庄子已经超越了当世的人。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国文化的文学境界，蕴藏着中华民族思想、人生的根柢，从时间维度而言，不外楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说……而其发轫者，非《诗经》莫属。这是华夏第一部诗歌总集，是中华文化生长的一个重要根源。

我在《追逐生命的火焰———梅尔诗的一种文本解读》中写道：以“诗”为“经”，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”以生命的萌动开篇，是人类历史总结的大智慧。只要人类还存在，只要生命还在延续，诗歌之花就一定灿烂。诗人从宇宙洪荒与自然景观的混沌中窥见了生命的秘密，在有机物与无机物的融合中窥见了生命的真谛。

诗的目的何在？众说纷纭，而其中“诗言志”“兴观群怨”“不学诗，无以言”，有广泛的基础。进一步，则如孔子教导子贡的，“告诸往而知来者”。一“往”一“来”，倒也是诗的精神之精妙内涵所在。诚圣人言也。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这是要解决思想、精神、价值等问题。

这个标准和坐标在哪里呢？庄子宣称：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”空间、时间、周边的一切，都是可取可用的。而从诗歌“风、雅、颂”“赋、比、兴”看来，理解“文史、文哲、文政”一体化的文化底蕴，深入“做人”与“做文”的深刻思辨，通过“智者乐水，仁者乐山”的体悟，似可理会“诗心”之所依。

在中华文化体系里，儒家侧重于解决人与人的问题，道家侧重于解决人与自身的问题，而佛家则侧重于解决人与内心的问题。“三家”皆博大精深，自有其说，浩浩荡荡，数千年不绝。对于诗歌创作、诗歌作品，动观之，一时代有一时代之诗学;静观之，翠竹黄花，清池皓月，诗性盎然。溯源至极，恐怕诗人李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，可以成为延展性最强的一个答案。

疑问总是存在，争辩也不可能停歇。“江畔何人初见月？江月何年初照人？”追问始终牵扯着人们的思绪。喧嚣之后终将走向何处？诗人杜甫断言：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”山水的力量是最强大的，融入其中，即使沧海桑田，其支撑内核也将明亮不坠，正是“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

诗人李发模说，与山水交友不累，与草木谈心最真。这是“诗意的微笑”。“那山水与我们有缘”，这是一种归宿。诗在山水间，让我们行走，“行到水穷处，坐看云起时”。

(选自李裴《诗在山水间》，《光明日报》2018年11月13日16版）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确一项是（     ）

A．中华民族思想、人生的根基，通过楚辞、汉赋一直到明清小说等文学样式寄寓在中国文化的文学境界中。

B．中华文化生长的唯一根源就是第一部诗歌总集《诗经》，其内容有“风、雅、颂”，手法是“赋、比、兴”。

C．诗歌之花植根于人类的存在和生命的延续，抒写生命的萌动是人类历史总结的智慧，诗人眼光更是犀利。

D．通过体悟时空及周边一切来理解文化底蕴，思辨“做人”与“做文”之理，似可理会“诗心”之所依。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章以《诗经》是中华文化的发端为立论前提，并由此指向了对诗的精神内涵问题的剖析阐释。

B．文章主体部分从三个维度展开论证，大量援引经典诗文来佐证论点，论据有力，极富有说服力。

C．对于诗的精神内质，文章首先交代中华文化的背景，接着逐层分析，最后水到渠成地亮明观点。

D．作者认为与山水草木交友谈心，这是一种“诗意的微笑”，也是诗人同山水的缘分和一种归宿。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ）

A．对于诗的社会功能的认知虽然有所不同，但它是用来表达思想感情的观点大致得到人们的认同。

B．孔子认为《诗经》的精神内涵是“思想纯正”，它的根本是要解决人的思想、精神和价值等问题。

C．儒道释三家以人为本，虽阐释角度不同，但都博大精深、相互融合摄取，各成体系，各具特点。

D．对于诗歌创作和作品，虽然每个时代作诗论诗的学问截然不同，但以山水入诗的内核是不变的。

【推荐1】阅读材料，完成下面小题。

季羡林先生在谈论佛教文化时说，我们中华民族的文化之所以有如此顽强的生命力，原因在于古人善于吸收其他民族优秀的文化，不断地充实自己。现在我们许多人有极大的盲目性，把中国传统文化想象成纯而又纯的国产货。这样的文化，在世界上基本不存在，如果有，那一定是落后的、羸弱的、必将被淘汰的。世界上近代众多土著文化的命运就证明了这一点。还有一个不为人注意的盲目性，就是并不真正理解文化交流为何物。文化这种东西好比水，其本性是流动的，人为地阻止它的流动是不可能的，如果谁采取坚决的措施加以阻止，那后果一定是十分严重的，清代后期的代价实在太大，而且记忆犹新。一定要让文化流动起来，你流过来，我流过去，叫做交流。我们现在一说文化交流，好像就是中国的京剧团、民乐团、杂技团到国外去演出，外国的歌剧团、芭蕾舞团、马戏团到中国来演出。再就是翻译作品。这些其实只是文化交流中微不足道的一部分。实际上，文化交流和物资交流一样，就是我从你那里挑选我所需要的东西，你从我这里挑选你所需要的东西。但许多人对此缺乏心理准备，看见人们从外国人那里弄了什么东西来，换下了祖宗留下的东西，就说他崇洋媚外，就义愤填膺。他们不知道，文化交流的加速是全球化的必然趋势，而文化趋同又是交流的必然结果，没有什么好害怕的，害怕也没有用。我们不但不应当害怕，抗拒，反而应当高兴，欢迎。道理很简单，从别人那里捡了好东西来，对我有好处。也有人专门捡别人的破烂货的，那也难免，但不可能是主流。主流还是捡好东西。

(节选自许博渊《裤子的革命与文化》)

1．简要概括现在许多人对文化有哪些盲目的认识。
2．材料认为，对文化交流应秉持怎样的态度？
3．简要分析画线句子的含义。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

从孔子开始，儒学便十分注重修身，而修身过程又与“学”紧密联系在一起。作为儒学的重要人物，荀子延续了将修身与“学”相联系的传统。众所周知，《论语》首篇《学而》开宗明义便突出了“学”，《荀子》首篇《劝学》首先提到的也是“学”。这一篇章结构上的相近性，或有其历史缘由；但从思想的衍化看，无疑展示了对“学”的注重。概要而言，荀子论“学”的内在之旨，是“学”以成人、“积”以成“圣”。

从具体修身过程看，问题首先涉及性与情的关系。对人之情而言，荀子着重从自然层面考察人的存在：“人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马。”（《荀子·荣辱》）希望吃得好一点，穿得华丽一些，出行有车，财富有余，这是人之常情。以上均属感性、物质的追求，在这一层面上，人的本性有相近之处。这里的“人之情”，同时表现为人的自然之性。人之情趋同，意味着人的自然之性具有普遍性。

然而，在实际的生活中，很多人不敢仅仅顺乎本然的欲望。在荀子看来，这是因为人能够对自身欲望加以抑制：“非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。”（《荀子·荣辱》）这里包含两个方面：一是自然意义上的情和欲本身可以抑制，二是人具有抑制这种情和欲的能力。自然意义上的欲望和前思后量意义上的理性思虑在人身上兼而有之。正是理性的思虑，使人超越了单纯的感性欲求，趋向于更为合理的取舍。

一般而言，正面的人格会得到肯定的价值评价，负面的人格则相反。然而，为什么人们往往未能致力于前者？荀子对此进行了分析：“为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。”（《荀子·荣辱》）何为“陋”？在《修身》篇中，荀子对此有一扼要的解释：“少见曰陋”。“少见”即孤陋寡闻，是在把握自己和把握世界这两个方面都缺乏应有的广度和深度。在《解蔽》篇中，荀子分析了各种片面性（蔽）产生的根源。“陋”和“蔽”有相通之处，都属于人在认识过程中的限定。与“陋”相对的是个体自身的努力，既包括前面提及的理性思虑，也表现为个体自身的习行。前者意味着通过对世界和人自身认识的深化以克服“陋”，后者则意味着通过习行过程的展开以积善而成圣，二者的共同指向则是人格的完美。

人究竟成为何种人，并不仅仅取决于人的本然规定，而是关乎“注错习俗之所积”（《荀子·荣辱》）。“注错”即习行，它与广义的“学”相联系，事实上，儒家所说的“学”，即以习行为具体的内容；“习俗”则涉及广义上的环境。个体成为什么样的人，既与自身的习行无法分离，也受到所处环境的制约；不同的习行与习俗交互作用，规定着人的发展方向。

通过习行与习俗的互动而修身以成就人，是一个复杂的过程，其中涉及多重因素。就外部条件而言，既有必然的规定，也有偶然的因素；从个体的作用看，其方式也具有多样性。荀子一方面将自我本身的力量放在重要位置，另一方面通过“人与我”“人与天”或“人与命”的比照，突显了这一过程所涉及的多重因素，而超越自然之性、走向圣人之境的过程，也由此呈现了其具体性。

（摘编自杨国荣《荀子论修身和成人》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．从社会层面看，人的本性有相近之处，普遍具有追求感性、物质的自然之性。

B．“注错”即习行，学习者通过个体自身的努力展开习行过程得以积善、成圣。

C．很多人能抑制自身欲望，是因为在把握自己和世界方面缺乏必要的广度深度。

D．在修身成人的过程中，荀子认识到自我本身力量的决定性，也关注环境因素。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以从孔子开始的儒学传统自然引出荀子对于“学”与修身的关系的认识。

B．文章阐述了荀子关于人有追求物欲的普遍性又有理性控制的特殊性的看法。

C．文章大量引用《荀子》中的精辟言论，并对其进行诠释或阐发，说理明晰透彻。

D．文章以阐发荀子对修身成人的意义的分析为旨归，论证环环相扣，层层推进。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．荀子继承了儒学注重修身与“学”并将两者相联系的传统，认为“学”的目的在于成人、成“圣”。

B．荀子认为一个人之所以能够超越本然的欲望，趋于更为合理的取舍，是因为能够进行前思后量意义上的理性的思虑。

C．韩非子认为民众的本性是“恶劳而好逸”，与荀子“人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马”的看法相通。

D．荀子认为人通过自身理性思虑和个人习行两方面的努力，扩大和深化对世界和自身的认识，即可实现人格的完美。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

社日

在充满自然信仰的上古时代，从土地中讨生活的先民，很容易对土地生发万物的功用产生神秘的理解，将土地神化，所以在商周时代出现“社”这一土地之神是自然而然的事情，“社，所以神地之道也”。既然土地有灵，就需礼敬献祭，所以人们“封土以为社”，“封土”为社神原始的象征。

社稷在周代即被奉为国家主神，列入祀典，并作为国家政权的象征；国家有太社，王室有王社，诸侯国有国社，诸侯有侯社，大夫以下与百姓一起按地域立社。周朝因俗制礼，将祭祀活动作了系统的整饬与安排，因此有了祭社的日期，时间确定在仲春之月。这是根据土神自然属性的选择。仲春之月，阳气发动，万物萌生，自然是祭祝的好时机，“元日”为二月的甲日，即选用二月中吉利的甲日作为百姓祭祀社神的日子，这也就是最初的社日。

秦汉时期，社日有了进一步发展，为适应春祈秋报的需要，形成了春社与秋社两个社日。汉代以后，社日时间虽出现过几次变化，但一般确定在立春后第五个戊日（春分前后），立秋后第五个戊日（秋分前后）。这一时期，由于统一的封建政权的建立，形成了官社与民社的区别。上层社会的社祀活动庄严、隆重，祭品丰厚，享以太牢之礼，民间社祀简朴，随意。尽管民间社日活动在当时为上层人士所讥讽，但因其更接近人情、人性的本原，因而具有更生动的色彩，更能体验到社日的欢乐。

魏晋南北朝时期，传承了汉代社会风习，但稍有变化，这一时期的基层社会组织——“里”已开始过渡为地域性的“村”，村虽然大小不一，但“百家为村”的形态较为常见。因此，村社活动表现为“结综会社”的形式，春社日，村邻纠集，准备社猪、社酒，在社树下搭起供台，祭祀社神，然后分享祭肉，百家共度社日，社日活动的规模较前代为大。秋社一如春社，并有卜问年成的内容。此时亦由于佛、道信仰渗入，村社生活相应地发生了一些变化，出现了与佛、道有关的社会活动。

唐宋时期，社日达到全盛状态，社日的欢愉成为唐宋社会富庶太平的标识。社日在传承汉魏以来神人共娱传统的同时，不断她吸收民众的愿望与思想。社日是妇女儿童的节日，在社日，勤劳的妇女有了难得的闲暇，“今朝社日停针线，起向朱樱树下行”（张籍《吴楚歌词》）。儿童亦兴高采烈，“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂”（陆游《春社》）。成年男子更是社日活动的主角，他们共祭社神，分享社酒、社肉，笑语欢歌不绝；“春醪酒共饮，野老暮相夸”。社日是乡村的集体公共节日，家家参与，人人踊跃，“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”的咏社佳句给我们传递了社日宴乐的盛况（王驾《社日》）。在礼教束缚较少的唐宋社会，社日给人们提供了狂欢的机会，民众在社日中的尽情娱乐，又为社日增添了喜气与热闹。

社日在盛极唐宋之后，元明顿衰，虽然在一些地方（主要是偏远地区）仍有保留，有的还比较热烈，犹有古风，但社日在整个节日文化体系中乃至社会生活中的地位大大下降。

秦汉以前，社腊并称，为一年中数一数二的重要节目，及至唐宋，社日依然盖过中秋、重阳诸节，成为民众生活的兴奋点。但元明之后，社日连保持一般节日地位都不可能。社日衰落的原因，有人说是元蒙主政，蹂躏汉俗的结果。恐怕不仅仅如此，衰落的根本原因，当从社会结构内部变动与社会文化背景方面去寻找。

1．下列关于“社日”的说法，不正确的一项是（     ）

A．“社日”时中的“社”为土神，出现在商周时代，人们“封土以为社”，对社神礼敬献祭。

B．“社日”这一盛大的古代节日，可以说是发端于中国古代的先民对土地崇敬与膜拜之情。

C．“社日”的内容随着社会结构内部变动与社会文化背景的变化而不断地发生变化，但组织形式直到唐宋都没有发生变化。

D．“社日”起源于商周，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明。

2．下列对“社日”发展演变过程的叙述，不正确的一项是（     ）

A．汉代以后，由于统一的封建政权的建立，又形成了官社与民社的区别，同时村社生活中出现了与佛、道有关的活动。

B．魏晋南北朝时期，百家共度社日，活动的规模较前代为大；秋社较春社增加了卜问年成的内容。

C．唐宋时期，社日在传承前代传统的同时，不断地吸收民众的愿望与思想，成为了人们尽情娱乐的狂欢节日，增添了喜气与热闹。

D．在元明时期，社日衰落，虽然在有些地方仍有保留，古风犹存，但社日在整个节日文化体系中乃至社会生活中的地位大大下降。

3．下列说法不符合原文意思的一项是（     ）

A．周朝把自发性质的祭祀活动作了整饬与安排，大致确定了祭社的日期，选用二月的甲日作为祭祀社神的日子，这也就是最初的社日。

B．秦汉时期的民间社祀活动简朴、随意，但因其更接近人情、人性的本原，因而具有更生动的色彩，更能让人体验到社日的欢乐。

C．从众多唐宋文人对民间社日的生动咏唱中，我们在千年之后仍能强烈地感受到当时社日气氛的浓烈。

D．关于社日衰落的原因，众说纷纭，外族文化入侵仅仅是根本原因，更多原因还应该从社会和文化层面加以探寻。

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美国必须把“自己的事”说清楚

美国情报部门近日发布报告同意科学界的广泛共识——新冠病毒非人造；法国专家最新研究也表明，法国本土疫情的病毒分支由一种在本地传播的来源未知的病毒毒株引发。这些科学结论对试图以“可能的病毒源头”为由嫁祸中国的白宫政客们予以当头棒喝。

近来，白宫政客以所谓“可能的理论”推动调查病毒是否出自中国武汉的实验室。如果把“可能的理论”用在美国身上，那么可调查追踪的疑点就太多了。

首先，新冠病毒到底何时出现在美国？加利福尼亚州圣克拉拉县仅仅解剖了三具遗体，就把美国疾控中心此前确认的首例死亡病例时间提前了近一个月。这直接引发了另一个疑问：那些早在去年12月甚至更早就在美国各地出现的流感症状到底是源自流感还是新冠病毒感染？《旧金山纪事报》举例称，12月5日，家住蒙特利县的沃格特表现出咽痛、盗汗、发烧、呼吸困难等严重症状，但她的流感和链球菌测试却呈阴性。

其次，“可能的理论”还让人想起去年7月初就在威斯康辛州暴发的电子烟肺炎。美疾控中心报告迄今已有2807人感染这种神秘肺炎，死亡68例。高烧、干咳、呼吸困难、全身无力——医生对病人的描述与新冠肺炎症状几无差别，且致病原因未知。更令人匪夷所思的是，2月份新冠病毒开始流行后，疾控中心就停止了对电子烟肺炎相关数据的统计。网友的留言也很说明问题：电子烟有20多年历史了，为什么现在才集中导致肺炎？如果中国一直把新冠肺炎称作“神秘肺炎”的话，是不是我们到现在也发现不了新冠病毒？

再次，“可能的理论”还可以套用在与野生动物接触频次上。根据全球科学家高度一致的研究成果，新冠病毒的宿主是蝙蝠，中间宿主是野生动物。据美国鱼类及野生动物管理局公开数据，每年发放狩猎证1560万张，猎物包括鹿、火鸡、野猪、野羊、熊和各种飞禽等，每个狩猎季多种猎物的数量都以数百万计。然而，美国政客连中国的海鲜活禽市场含义还没弄清楚的时候，就以所谓“湿货”市场的概念要求中国关闭“野生动物”市场。他们应该回过头来，检视一下国内的狩猎行为是否“可能”把病毒传染给了人。

最后，美国到底有多少人感染了新冠病毒？又有多少人死于这一病毒？美国甚至没有一个官方的统计数据。几乎所有专家都认为美方当前公布的确诊数和死亡数远远低于实际数字。比如疫情期间纽约市每天有200多人死于家中，是平时的十倍，其中死于新冠肺炎者并未被统计。

美部分政客一直抱怨中国拒绝让美国派人去调查病毒源头，可美国何曾邀请他国或者世卫组织来调查与病毒有关的这些“可能”源头？近日美国传染病专家福奇被白宫阻止去美国众议院作证，有批评者称白宫正试图让福奇保持沉默。那么他们想要隐瞒什么？

美国当政者必须认识到，随着越来越多的数据和事实浮出水面，坚持错误做法只会使形势愈加对己不利。世卫组织近日强调，1月30日宣布新冠肺炎为全球紧急公共卫生事件时，中国境外只有82例确诊，且无死亡病例。中国付出巨大代价为世界争取的这段缓冲时间里，美国在做什么？其领导人在说：“我们国家控制得很好”“新冠病毒对美国人的风险仍很低”“病毒会自己消失的”。美国当政者是时候向国民讲清楚，两个月的时间去哪儿了？

美国确诊病例已逾118万，死亡病例超6．8万，早已是重大灾难级别，而华盛顿政客们竟然把这称作“巨大成功”。如此操作引起美国国内越来越多的批评声音，如不及时改弦更张，后续民意发展将难以预料。

要想挽回局面，美国执政者必须把注意力放在国内，采取有力措施控制住疫情。若有余力，不妨向国民说清楚为什么两个多月时间窗口被白白浪费，或是列一个“清单”，把积压起来的一本本糊涂账说清楚。

1．下列对文中关于新冠病毒的理解错误的一项是（     ）

A．美国法国等部门专家的结论从根本上否定了中国是新冠病毒可能的源头。

B．威斯康辛州爆发的电子烟肺炎实际上就是新冠肺炎，美国方面停止对相关数据的统计就是企图掩盖事实。

C．疫情期间，纽约市每天死于家中的200多人中，很可能就有新冠肺炎患者。

D．美国在两个月中患者升至118万，根本原因在于美国政客没有采取有力措施控制疫情。

2．下列对文章论证手法分析有误的是（     ）

A．文章以子之矛陷子之盾，具有强有力的逻辑力量。

B．文章引用了大量的事实与论据，有力地驳斥了美方关于病毒出自中国武汉实验室的无耻谰言。

C．文章将中国抗疫的成功与美国的失败进行鲜明对比，有力地揭露了美国政府罔顾民众生命安全，一心只谋政治利益的丑恶嘴脸。

D．文中的四连问步步紧逼，咄咄逼人，展示了强大的逻辑力量。

3．下列推断不成立的一项是（     ）

A．近一个月的事实证明，美方认定的中国武汉是新冠肺炎的传染源的论调是靠不住的。

B．正是因为中国积极向世界提供了向世界提供了真实、有效的信息，才令世界发现了新冠病毒。而美国则因技术问题没有决心向世界披露自己的真相。

C．美国每年发放狩猎证1560万张的事实证明，美国指责中国“湿货”市场的举措有些倒打一耙。

D．美国政府阻止福奇到众议院作证，极有可能是害怕一些真相被暴露。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。

秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰。中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。

明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦、前赴后继、浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。在中国共产党的领导下，中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新生，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。

历史从来都不是冰冷的过去，相反，我们一直生活在历史进程中。今天的现实既是对历史的继承，同时又是通向未来的起点。缺乏历史关怀、历史自觉的民族，不可能拥有远大的未来。坚定文化自信，首先要坚定对我们民族历史文化、历史道路的自信，在继承中发展，在发展中继承。

（摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》）

材料二：

学术发展的实践证明，跨学科、多学科相结合、相融合是实现学术水平提高和学术创新的重要手段。例如，近年来关于中国文明和国家起源、中华民族形成与发展、中国历史发展道路等重大课题的研究，都是多学科相融合而向前推进的。这些重大研究课题的推进和突破也带来了理论上的创新。因此，创设一些能够反映新时代要求的重大融合发展研究课题，并对融合发展作出机构、体制机制上的安排，有利于推动相关历史学科融合发展，从而为构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系作出贡献。

推动相关历史学科融合发展，需要在融会贯通上下功夫。事实上，所谓学问，一个重要体现就是知识的系统化。知识的系统化与对材料的融会贯通、对问题的融会贯通是紧密相关的。为此，首先要加强材料与问题的融会贯通。推动相关历史学科融合发展，涉及不同学科的材料与问题，既要在整理材料上做到融会贯通，也要在思考问题时把相关联的问题联系起来一并考虑，还要把问题与材料融为一体，建立各个知识领域互相间的正确联系。要想使相关历史学科融合发展并形成重大成果，必须把不同历史学科的材料与问题融会贯通起来。

做到融会贯通，需要遵循历史与逻辑的有机统一，使历史的方法和逻辑的方法相互渗透、相辅相成。真正科学的理论必然是历史发展的客观反映，是思维逻辑与历史进程的高度统一。

只有真正做到历史与逻辑有机统一，才有可能贯通古今，使相关历史学科融合发展形成的研究成果有思想穿透力，能够立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声。

（摘编自王震中《以融合发展推动史学创新》）

材料三：

从学科上看，汉语言文字研究纵向分成了古代汉语、近代汉语、现代汉语，近年又有人分出“当代汉语”；横向分成了汉字、语音、语法、词汇、方言等。这样的学科分类自有产生的原因和现实意义，但从学术研究来看，研究者如果仅专注于某一个领域，只见树木不见森林，对学科整体发展而言弊端颇多。事实上，做好汉语言文字研究，要突破学科过于细分的制约。中国古代学术研究讲求贯通，“文史哲”不分家，因为研究对象往往是一个有机的整体。以《左传》为例，我们很难区分它是史学著作、哲学著作还是文学著作，因为它既较为全面地展示了先秦的哲学思想，又是优美的文学作品，还是十分重要的汉语研究材料。突破界限、融合发展应成为汉语言文字研究的一个努力方向。从大的方面说，不论是历史、哲学、文学还是语言文字，都是对同一文献材料的研究，而这同一文献本是一个有机整体，它的各个组成部分是彼此依存的；从小的方面说，无论是汉语还是汉字，都是有限的要素依据一定的结构规则构成的，是有着内在严密逻辑的系统，系统内各要素之间也是相互依存、相互影响的，而不是孤立存在和发展的。把某个方面、某类要素孤立成单一对象进行研究，难以对其有深层次的认识，更不可能做到全面把握。因而，推动汉语言文字研究向纵深发展，需要广大研究者在深耕自己核核心研究领域的前提下，致力于实现学科内部纵横的贯通和相邻学科的贯通。只有以贯通的方法推进汉语言文字研究，才能催生更多学术增长点。

（摘编自王贵元《努力开创汉语言文字研究新局面》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华文化的发展脉络清晰，先秦是其创生期，秦汉至宋元时期“大一统”的价值追求逐渐形成并成为主线。

B．中华文化生命力顽强，即使在历史的变革中也表现出强大的创新力，在古老中焕发新生，不断发展。

C．研究中华文化，需要我们有整体的意识，尊重历史的客观，讲求逻辑的准确，综合使用各种研究方法。

D．对中华文化的研究，基于研究对象的综合性，我们摒弃了“细分学科”的做法，从而提升了研究的纵深程度。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（     ）

A．如果离开政治制度的不断完善与世代的沿袭，中华文化的发展就会失去前进的动力。

B．历史从来都不只是对过去的回顾，只有自觉地关怀历史的民族，才是有希望的民族。

C．基于学问本身就是知识的系统化，我们推动历史学科的发展就要注重学科的融合。

D．在史学的创新过程中，尊重历史是前提，正确运用逻辑方法是路径，两者缺一不可。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ）

A．进行汉语言文字的研究，需要一些基础学科的知识作为支撑，我们要学习一些训诂学、古文字学、历史地理学、古代哲学等学科知识。

B．在对唐诗进行研究时，我们需要结合诗人的人生经历、创作风格，并从诗歌的构思、遣词、技法等各方面切人，方能把握其中的奥妙。

C．在语文课堂开展《史记》整本书阅读时，老师整合各类史料及相关文学评论，为学生搭建学习框架，让学生在“史中学”、在“文中学”。

D．费孝通先生在进行了大量的社会调查和文献研究之后，又结合自身扎实的学术知识，经过长时间的努力，完成了学术著作《乡土中国》。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．在新时代背景下，中国历史文化的研究有哪些新的要求？请结合材料简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

人类历史上漫长的几千年时间里，积累了丰富的博物类知识。此类知识多为人类学所描述的“地方性知识”，具有极大的多样性、实用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物学日渐进入中国大众读者视野，博物学图书连续多年成为中国出版界的热门版块。一批优秀博物图书被翻译引进，本土原创者也开始增多。

但与此同时，也有若干基本概念和理论问题困扰着人们。比如，博物究竟是怎样的一种认知活动？它跟自然科学之间是什么关系？有了成熟的科学还需要博物吗？古老的博物学未来该以什么形态存在？

早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。北京大学出版社新近出版的《西方博物学文化》一书，对博物与自然科学的关系这类普遍性疑问作出新解答。博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代。人类进步的历史，尤其是工业化的历史，伴随着生态环境破坏，人类与自然的关系也出现种种问题。在人为化、机械化、智能化、数字化的社会进程中，博物学和博物学家们一再提醒人们：人是自然界的一个普通物种，过分背离自然，人的日常生活和整体延续将变得不自然；不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。

几乎世界上任何地方都有自己独具特色的博物学，也都很有价值。如何建立、处理与自然的关系，是中国古人非常重视的一个传统，有着源远流长的历史。孔子在两千多年前即说“多识于鸟兽草木之名”，从《诗经》《楚辞》里的芳草珍禽到张华《博物志》郦道元《水经注》，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的小环境和大环境。今天的我们，需要发扬和推广这个宝贵传统。

实际的人与自然的互动，二阶探究指对上述活动的历史学、社会学、人类学、哲学等层面的研究。一阶探究比较容易理解，相关出版物日渐增多，《与虫在野》《武汉植物笔记》《坛鸟岁时记》《初瞳》等都是国内近期非常优秀的作品，阅读它们确实能够开阔眼界、增长见识。比较而言，二阶探究的图书相对少了许多，《林奈传》《创造自然：亚历山大·冯·洪堡的科学发现之旅》《丛中鸟：观鸟的社会史》等是比较突出的二阶好作品，特别值得推荐。一阶工作者多阅读一些二阶作品，也会获得启发、提升境界；改进对自然的观察探究工作。

博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展。这几年中国博物类作品出版取得一些成绩，但还有要补的功课。有些地区尚没有齐全的本地自然手册，很难找到反映本地山川、矿物、生态、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、鱼类的图鉴，一些早年出版的植物志也有许多信息亟待更新。不了解一个地方的基本物种、生态信息，环境和生态建设根基就难做扎实；不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我们自己的基建、商贸发展也会受到影响。

在实践中，我们倡导一种“百姓自己的博物学”，即普通人能亲自操作的博物学。博物学的定位始终不离审美和生活，更应关注发现自己周边的美。在日常生活中，不借助于价格高昂的设备和完善的博物馆美术馆，普通人如何做博物？回答是：走进大自然，未必是多么遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至校园、街道就可以做到，调动我们的情感和感官去亲自感受，恢复与自然世界本来应有的亲密关系。知识在博物学中固然重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在一起。期待出现更多博物爱好者和优秀博物学作品，也期待博物成为社会新时尚。

(刘华杰《期待“博物”成为新时尚》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．最近十多年中国大众读者愈加重视博物学，使得博物学图书连续多年成为中国出版界的热门版块。

B．博物成果转化为科学是博物学的标尺，其与科学认知有交叉，但不能互相替代。

C．从古至今，中国人通过一草一木、一花一鸟来认识自己生活的环境，即使现在时代不断进步，我们也要去发扬这个宝贵传统。

D．博物学中更重要是要把知识运用起来去审美，联系生活、联系自然。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文首先提出了关于博物、博物学认知的问题，再按照并列的结构顺序，层层论述。

B．文章用大量的举例论证，使文章更具说服力，观点明确。

C．第6段以“没有齐全的本地自然手册”为例，是为了强调中国博物类作品出版有要补的功课，否则环境和生态建设根基就难做扎实。

D．文章结尾总结全文，对博物提出了美好的愿望及期待。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．人类不能过分背离自然，无论是专家还是普通人都要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。

B．李时珍的《本草纲目》记述了民间“百草”，贴近百姓实际，是不可多得的二阶作品。

C．如果我们不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物产与地质信息，我国今后的经济发展就会受到一定的制约。

D．博物学的定位始终不离审美和生活，我们可以更多地借助于完善的博物馆、美术馆来发现自己周边的美。

【推荐1】阅读下面的材料，完成下面小题。

从国与国双边的命运共同体，到区域内的命运共同体，到人类命运共同体……两年多时间里，国家主席习近平近60多次谈及“命运共同体”，深入思考事关人类命运的宏大课题，展现出中国领导人面向未来的长远眼光、博大胸襟和历史担当。

推动建设人类命运共同体，源自中华文明历经沧桑始终不变的“天下”情怀。从“以和为贵”“协和万邦”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”“四海之内皆兄弟”的处世之道，再到“计利当计天下利”“穷则独善其身，达则兼济天下”的价值判断……同外界其他行为体命运与共的和谐理念，可以说是中华文化的重要基因，薪火相传，绵延不绝。新时期中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦，追求的不仅是中国人民的福祉，也是各国人民共同的福祉，关于命运共同体的传统理念得到进一步发扬光大。

推动建设人类命运共同体，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而贡献的“中国方案”。人类只有一个地球，各国共处一个世界。经济全球化让“地球村”越来越小，社会信息化让世界越来越平。不同国家和地区已是你中有我、我中有你，一荣俱荣、一损俱损。国家之间，过时的零和思维必须摒弃，不能只追求你少我多、损人利己，更不能搞你输我赢，家通吃。只有义利兼顾才能义利兼得，只有义利平衡才能义利共赢。

推动建设人类命运共同体是新时期中国特色大国外交的生动实践，从致力于构建新型国际关系到不断拓展全球伙伴关系网，从亲诚惠容的周边外交理念到真实亲诚的对非工作方针，再到共建“一带一路”的战略构想，从抗击埃博拉病毒到也门撤侨行动，再到尼泊尔强震救援……中国不仅坚持走和平发展道路，更敞开胸怀欢迎各国搭乘中国“快车”共享发展机遇，以实际行动为构建人类命运共同体注入中国智慧，贡献中国力量，同世界各国合作共赢。

合作共赢，就是要倡导人类命运共同体意识，在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展，建立更加平等均衡的新型全球发展伙伴关系，同舟共济，权责共担，增进人类共同利益。

人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为思考人类未来提供了全新的视角，为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案。

有人将地球比作一艘大船，190多个国家就是这艘大船的一个个船舱。世界各国只有相互尊重、平等相待，合作共赢、共同发展，实现共同、综合、合作、可持续的安全，坚持不同文明兼容并蓄、交流互鉴，承载着全人类共同命运的“地球号”才能动乘风破浪，平稳前行。

（选自《人民日报》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．人类命运共同体，实际上就是合作共赢，同舟共济在促进各国共同发展中谋求本国发展的共同体。

B．为思考人类未来为推动世界和平发展，习主席提供了全新的视角并提出可行的方案：人类命运共同体。

C．人类命运共同体意识不受种族、文化、国家与意识形态的限制，不同国家和地区你我一体，荣辱与共。

D．人类命运共同体倡导建立要加平等的新型全球发展伙伴关系，坚持和平发展道路，增进人类共同利益。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在论证中以大量篇幅阐述命运共同体的意义，彰显了中国领导人的担当。

B．文章围绕人类命运共同体这一中心，较为深入地阐述了它的重大意义和价值。

C．文章第二段论述了命运共同体产生的历史渊源并由此指向了它的历史意义。

D．文章第四段列举事例证明中国以实际行动为推动人类命运共同体做出的贡献。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．构建人类命运共同体必须坚持正确的义利观，摒弃国家之间过时的零和思维，实现义利共赢。

B．推动建设人类命运共同体，是中国领导人基于对中华文化的思考和对世界大势的把握提出的。

C．世界各国只要坚持合作共赢、相互尊重、共同发展，承载着全人类共同命运的大船就能破浪前行。

D．构建人类命运共同体体现了中国智慧，贡献了中国力量，深入思考了事关人类命运的宏大课题。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

首先，我们需要厘清一下神话的概念。大家可能都接触过“神话”，比如很多人看过《西游记》，其中有孙悟空上天入地的故事，大家在生活中把它当成“神话”。而学术界的神话概念是不大一样的，神话是关于神灵的具有神圣性的故事。孙悟空骂玉皇大帝是玉帝老儿，他对神是一点儿尊敬都没有的，可见作者是根本不信的。所以，那些虚构的、作者并不相信的，甚至完全当作开玩笑的这类神的故事，严格意义上说，并不是学术界所说的神话。学术界所研究的神话，是要有神圣性的。人们是真的相信、崇拜那些神灵，并且希望那些神灵能保佑自己，这类的故事，我们才称之为神话。

学术界定义的这个神话，是古人的宗教信仰和历史。古代那些讲神话的人。是把所讲的神话里面那些神灵当作真实存在的，是自己真实信仰的一个对象。他把这个故事当作远古时代真实发生的历史事实。而我们今天是不会把它当历史的，我们认为神话是古人的想象。如今的我们用科学的眼光审视，这些神话确实是虚构的。在我们眼里，盘古开天地，那是绝对的神话，而三皇五帝属于上古史传说，还不算真正可信的历史。但是，古人认为这些神话是真的，他把它们都当作历史来看。从俗语“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”可以看出，古人是把盘古开天地，三皇五帝都看作连续的历史。

神话也是古人的科学和艺术。在当时的生产力水平下、当时的社会生活方式背景下，神话实际是古人用他们当时最高的科学成就来用释世界，用他们的天文学、地理学知识来创造出神话。所以说，古代神话是包含着古人的科学的，神话与艺术的关系就更明显些，从文学角度看，这些神话故事，今天读来依然能够感动我们，能够激励我们，所以它是古人的文学，同时神话也是古代人的舞蹈，因为古代的神话讲述有时候是配有专门舞蹈的；还是古代的音乐，因为在讲述神话时会有音乐伴奏；甚至还有绘画。所以，神话也是古人的艺术。

总之，神话是古代社会的基本规范。古人的整个社会制度是用神话来证明的。社会文化的那些规范，都是通过神话得到证明、得到肯定，因此，神话在古人的精神生活社会生活中起着非常重要的作用。这也就是学术界对神话进行严格定义的根本原因。虚构的故事是无法完成上述社会功能的。

从神话的定义出发，我们就能够解释一些现象，比如我们接触到的《西游记》《封神演义》乃至《哈利·波特》《指环王》之类，按照学术界关于神话的定义。它们都不是神话。虽然其故事中有神，但是作者和读者并不相信那个神，也不会把那些关于神的故事当作真实发生的历史。所以这些都属于神魔小说。其实神魔小说与我们定义的神话，在外形上很相似，都是讲神的故事的，想象的色彩也都很重。但是神魔小说和神话的思想背景很不一样。

神话学是一门人文科学，它是从科学的立场来研究神话。作为一门科学，神话学必须坚持自己的无神论立场，这样才能进行客观研究。神话学是用科学的方法来解释神话，利用科学的思维来解释古人的思想、解释他们的情感，我们也用艺术的方法来欣赏神话，来发掘它在当代社会的价值。

（摘编自《神话与神话学》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．学术界所说的神话，与神魔小说有着本质区别。其中的神灵是神圣不可侵犯的。

B．神话是古人发自内心真实相信的，是具有真实性的古代宗教、历史和社会生活。

C．神话的内容不仅包含了当时天文学、地理学知识，还包含了舞蹈、音乐、绘画。

D．古代神话体现了当时人们认识世界的水平，说明当时社会已取得较高的科学成就。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先通过对比分析，确立了学术界对神话的概念，为下文的论述奠定基础。

B．文章主体部分层层递进，论述了神话的不同属性，进步揭示了神话的神圣性。

C．文章在充分阐释了神话的概念后，又明确了研究神话的意义，以及研究的方法。

D．文章以《西游记》等中外名著为例，阐释什么不是神话，通俗易懂，说服力强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．用科学的眼光审视，古人所讲的神话确实是虚构的，但是对他们而言，这些却都是真实存在的，是自己真实信仰的。

B．学术界对神话进行严格定义是因为神话是古代社会的基本规范，现代人们要认识那个时代的特征，离不开神话。

C．神魔小说虽然讲的是神灵的故事，但是这个故事根本不为作者和读者所信，不能反映现实生活，因此不是神话。

D．研究神话是一门科学，必须站在无神论立杨客观研究用科学的思维来解释古人的思想情感，发掘其社会价值。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

当下，越来越多人加入到运动健身中来。在全国各地，太极拳集体展演、五人制足球赛、青少年田径赛……运动成为生活方式，健康成为共同诉求。

公众的健身热情和健康追求，背后是经济的发展和生活水平的提升。近年来，很多“细节的变化”映照着人们健康观念的转变。牛油果、秋葵等营养食品悄然走红，带动“卡路里经济学”；城市马拉松受到热捧、手机APP记录走了多少步，运动社交为生活增加新乐趣；健康心理、快乐人生的理念得到广泛认同，人们比以往更关注心理健康……可以说，健康日益成为人民群众美好生活需要的重要组成部分。

更清洁的空气、更干净的水、更安全的食物、更公平可及的体育设施、更优质普惠的医疗服务……人们在这些方面的更高诉求，莫不与健康有关。“要倡导健康文明的生活方式，树立大卫生、大健康的观念，把以治病为中心转变为以人民健康为中心”。习近平总书记的这一要求，既顺应了人民群众的美好生活需要，更为我国卫生与健康事业发展指明了前进方向。所谓大健康，应该是对生命实施全程、全面、全要素的呵护，不仅追求身体健康，也追求心理健康、精神健康；不仅要求疾病治愈，更追求远离“亚健康”的强健体魄，锻造抵御疾病的强大身体素质。

按照世界卫生组织的标准，健康包含身体健康、社会适应与心理健康三个方面。社会转型期，生活压力、社会竞争加剧，加之以往对心理健康重视不够，也存在一种羞于谈心理问题的倾向，这些因素都让心理健康更值得关注。升学烦恼、竞争压力、情感孤独……如果人们不能获得足够的心理关怀和精神慰藉，那么无论在身体健康上投入多少，也难以获得全面的健康。从科学视角看，大脑的神经冲动确实会影响神经体液分泌，人的精神状态影响着身体状态。中医也讲“形神合一”，既要“动以养形”，也要“静以养神”，达到形神兼养、身心俱佳的健康境界。正所谓“精、气、神，养生家谓之三宝”，更加注重心理建设、心理健康，才能获得内外兼修的真正健康。

同时，大健康理念也启示人们，健康也是“管”出来的。从健康管理的链条来看，生病治愈属于最为末端的环节，而以人民健康为中心，则要求我们更多进行健康的源头治理。身体没有疾病只是健康的必要而非充分条件，如果总是感到疲劳乏力、活力降低、适应力下降，那么人就很可能处于“亚健康”状态，并不是真正意义上的健康。正因此，大健康不仅要求已病后能够治愈，更意味着增强未病时的预防能力，这意味着社会的健康管理需要关口前移，重心从“治已病”向“治未病”转变。

往深层看，树立大健康的观念，涉及我国卫生与健康事业发展的深层调整。从治理来看，政府部门的职责不仅在于提供优质医疗服务，更需要围绕大健康进行综合治理。包括体育锻炼、食品安全、生态环保等都属于大健康的范围，更需要政府部门把健康融入相关政策，形成有效的大健康治理体系。对社会和个人而言，如果说医疗是外生变量，那么健康就是每个人固有的责任。大健康为企业开创了新的健康产业蓝海，同时也需要每个人参与其中，提高自身健康素养、养成健康生活方式。政府、社会和个人共同发力，才能形成匹配于大健康的治理格局。

没有全民健康，就没有全面小康。真正把大健康的观念落实为实际行动，转化为近14亿中国人的强健体魄，我们就能用健康的身心为经济发展注入旺盛活力，用健康的体魄支撑起民族复兴的伟业。

（人民日报：《美好生活需要“大健康”》2019年08月13日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近年来，全国各地的人们为了太极拳表演、足球赛、青少年各种田径赛而把运动当作生活方式。

B．随着经济的发展和生活水平的提升，健康日益成为人民群众生活需要的最主要组成部分。

C．从科学视角看，只要注重心理建设、心理健康，就能获得内外兼修的真正健康。

D．树立大健康的观念，需要个人、社会、政府共同努力，最终支撑起民族复兴的伟业。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论述了人民群众美好生活需要“大健康”这一中心论点。

B．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上是逐层递进的。

C．文章引用习总书记的话，有力地论证了“细节的变化反映了人们健康观念的转变”这一观点。

D．文章末段总结全文，论证了全民健康对实现全面小康的重要作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．当下，人们对饮食的要求不断提高，而这些要求无不与健康密切相关。

B．所谓大健康，不仅要求治愈疾病，追求身体健康，同时也追求精神上的健康。

C．大健康要求我们增强未病时的预防能力，因此，社会的健康管理的重心转向“治未病”。

D．大健康为企业开创了新的产业蓝海，使得政府的职责由提供优质医疗服务转向围绕大健康进行综合治理。