【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国美学是传统农耕文明的产物。在世界历史上，就农耕文明影响的持久性以及对文学、文化和政治制度渗透的广度而言，没有哪一个国家能出中国之右。上古开始，中华民族即以农立国，人地关系构成了其生产方式的最重要关系。

这种生产方式对中国人时间观念的孕育大致可分为三个层面。首先是对土地生命本性的体认。《释名》云：“土，吐也，能吐生万物也。”这说明古人理解的土并不是无限沉寂的僵死存在物，而是以其生命的原质待机而发，随时准备活跃。这种活跃使其生殖万物并参与万物运动，由此显现的过程性和历时性，使土地被赋予了时间始点的意义。其次是物候之变对时间意识的诱发。上古中国的文化、政治中心在黄河流域，这里暖温带的气候特征，使植被显现出随时令、季节有序变化的特征。这使人的时间意识不断被自然界的物候变化推动并激发出来。《释名》对“时”的定义：“时，期也，物之生死各应节期而止也。”自然物的生死成为测量时间的尺度，而四时和四季同是这一尺度的感性表征。最后，是从物候推展出更趋宏阔的天时观念。对于农业生产来讲，土地和植被是基本要素，但它需要一个天地联通的整体系统，在这一系统中，地上植物的枯荣消长、天空候鸟的南北迁徙以及浩瀚天际日月星辰的运转，共同形成了一个大化流行的宇宙，时间则在这个由天地万物表征的生殖、生命、变化等概念的连续运动中得以最终完成。

可以认为，农耕文明对自然生命本质的体认和感性表现的肯定，避免了时间观念被抽象化和机械化，这是时间保持审美品质的关键。除此之外，它还需要秩序的建构以及诗性的表达。从中国美学史看，这种审美化的时间秩序的建构始于中国最早的历法《夏小正》。《夏小正》中所记的时间，在自然现象和人事的互动中显现了文学化的叙事性。它对一年十二个月的记述，几乎和中国早期的农事诗《诗经·七月》没有太大的差异。更重要的是，中国历法自《吕氏春秋·十二纪》到《礼记·月令》，自然界的五色、五味、五音等等均被组入自然时序变化的过程中，并与人事活动呼应。这样，时间的流动过程就成了人与世界按照农时的节奏走向“如歌四季”。时间变得美丽多姿，余韵悠长。

与中国传统社会的稳定性相应，“如歌四季”模式可能是古人时间观念中最具恒定性的模式。但是，任何稳定，共内部都包蕴着变化。从中国美学史来看，可以将时间意识的变化区隔为两个维度：一是在认知层面生成的时间，主要指中国人借助农业经验形成的对月令、四季、年岁的审美把握，二是在心理层面形成的时间，主要是将自然的时序变化作为人情感状况的表征。《诗经·采薇》“昔我往矣”之语，《黍离》之悲，《离骚》不遇之叹，都是将原本自然性的时间内化成了情感性的时间。此后，从汉乐府、建安七子到盛唐的李杜，虽然文学主题表现出随时代而变的复杂性，但托物寓情、感时兴寄是其主调。桓温所所谓“树犹如此，人何以堪”，刘勰所谓“物色尽而情有余”，是对这种情、物与时间关系的恰切描述。

概言之，中国传统历法建立在对自然认知的基础上，主体是农民和农业生产，特点是将时间物象化；托物寓情、感时兴寄则将自然认知转化为情感抒发，主体是士人和人生遭际，特点是将时间情象化。

（摘编自刘成纪《中国古典美学中的时间、历史和记忆》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．传统农耕文明对中国政治、文化等的影响持久而广泛，中国美学也伴随它的出现而诞生。

B．对土地生命本性和黄河流域物候变化的认识，最重要的价值是诱发了古人关于四时和四季的意识。

C．《夏小正》中记述时间，融自然现象、人事、文学化的叙事于一体，具有审美的特性。

D．从诗经楚辞到盛唐李杜，诗歌的文学主题虽然随时代而变，但其中对时间易逝的感喟却是不变的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以分析中国人对时间认识和表现的特征为切入点，揭示了农耕文明对中华民族文化的深广影响。

B．文章从时间物象化、时间情象化两方面展开论述，既区分了二者的不同，又指出了其相互联系。

C．文章引用古籍对“土”“时”的解释以及桓温、刘勰之语，以翔实的引证材料支撑了观点。

D．文章语言精当严谨，“大致”“可以”“几乎”“可能”“主要”等体现了作者用词的分寸感。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国人从物候推展出更为宏阔的观念，构建出天地联通的整体系统，完成了对时间的认知。

B．从《诗经·七月》和我国最早的历法《夏小正》中，人们都可以获得对我国古时农事的了解。

C．如果时间观念被抽象化和机械化，没有了诗性的表达，那么时间就可能失去审美品质。

D．《礼记·月令》和《诗经·采薇》的内容不同，却体现了古人对表达时间的相同处理模式。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①自古以来，家庭在社会治理中都发挥着基础性的作用，因而受到普遍关注。十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》提出“构建基层社会治理新格局”，并强调“注重发挥家庭家教家风在基层社会治理中的重要作用”。我国历史上，家教是促成社会主流价值观社会化的一个十分重要的渠道，对基层社会治理起着助益作用，也形成了一些宝贵的历史经验。如今，吸收借鉴古代家教在传承主流价值观方面的有益经验，对更好发挥家教在基层社会治理中的作用十分有意义。

②家训是家庭教育的一种重要形式，在家庭内部施教，最主要的特点是通俗易懂。家训大都是训主结合个人成长生活经历对人伦亲情、世道人心、社会变化做的深入阐述，说理透彻明了，读来亲切可感。历史上的很多家训，不仅对训主一家一时产生了影响，且还泽被后世。

③有“古今家训，以此为祖”之誉的《颜氏家训》，是我国古代第一部家训专著，内容十分广泛。从中可以看出，文人士大夫著训立说的主要用意和家教的基本内容，也为后世家训树立了样本。清人王钺曾说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。”整体看来，《颜氏家训》体现了进德修业的理念、知行结合的家教方法、重教崇化的价值诉求，对主流价值观的社会化起到了促进作用。

④古人认为“不学礼，无以立”，把学礼、尊礼看作人立身处世的重要依托。家礼是传统中国人优良教养的载体，我们常说一个人教养好，是与家庭范围内遵礼行礼分不开的。家礼的内容不单涉及家庭成员行为处世的言行要求，且还对家庭生活中的婚、丧、祭等事宜的具体开展、实施做出了仪式化的要求，说明了相关的程式和具体操作规仪，这也是家礼中最主要的内容。古人制定家礼，最主要的目标就是落实“名分之守、爱敬之实”和“纪纲人道之始终”，即夯实人伦亲情。古人认为要使人伦亲情和谐有序，就需从家庭生活中的点滴言谈举止入手，通过时常练习行为规仪，方能做到临事自然应对。对整个社会而言，千千万万家庭遵行家礼，有助于形成文明向上的社会环境，起到化民成俗的作用。

⑤古代家礼文献中，朱熹所著的《朱子家礼》久负盛名，将与家庭生活密切相关的礼教做了全面总结和说明，是家礼教育的集大成，影响早已超出家庭。

⑥国有国法，家有家规。家规是古人制度化的家教方式，是硬性的伦理规范。在古代，制定家规的人多半是文人士大夫、饱学之士、士绅乡贤，他们大都是社会的精英，也都受过主流价值观的教育熏陶，他们在制定家规时，自然都遵循传统的纲常伦理，将社会主流价值观融入家规的制定当中，这使得“家法必遵国宪，方为大公”成了家规的显著特点。实际上，这种将社会价值观念、法律、道德融入家规的做法，也起到了促进家庭成员社会化的作用。家规还有一个重要特点，就是对违反家规的言行做出惩戒性的规定，以教育家庭成员改过迁善，起到警示作用。“不孝不悌者，众执于祠，切责之，痛责之。”家规影响所及是细致入微的，有着社会主流价值观所不能企及的作用，较为直接地将社会主流价值观下潜到千家万户。

⑦历史上，有“江南第一家”之称的义门郑氏，其《郑氏家规》被视为古代家规典范。该家规对违反规定的行为制定了具体的惩戒措施，即便是一家之长，违背规定也不能例外。该家规还特地要求入仕为官的子弟“须奉公勤政，毋蹈贪黩”，规定了义学的设置等相关事项，十分重视对子弟的教育。正因此，郑氏一门在家规的约束下，取得了突出的治家成效，屡屡受到表彰，其家规也影响深远，为后来的家规或提供了直接或间接的借鉴。

（摘编自王永祥《家教传承社会主流价值观的历史经验》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．家庭教育的一种重要形式是家训，家训多由文人士大夫等社会精英所著，一般在训主家庭内部施教，其他家庭不得抄袭。

B．《颜氏家训》是我国古代最早的家训专著，由南北朝文人颜之推所著，直到清代才因为王钺的大力推崇而得以广泛流传。

C．“不学礼，无以立”，如果一个人个体处世的言行合乎家礼的要求，那么在婚、丧、祭等重大事宜仪式化上也合乎礼仪。

D．“家法必遵国宪”，家规的制定者将社会价值观念、法律、道德融入其中，客观上家规具有促进家庭成员社会化的作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分总的结构方式，总说部分讲家庭教育在社会治理中的重要作用和意义，分说部分则从家训、家礼、家规三个角度加以论述。

B．文章二、三两段围绕家训的特点，探讨了家训进德修业的理念、知行结合的方法、重教崇化的诉求对主流价值观社会化的促进作用问题。

C．文章在论证过程中选用《颜氏家训》《朱子家礼》《郑氏家规》作为典型的事实论据，以其在家教中巨大的影响力进行论证，颇具说服力。

D．文章从历史出发，旨在发挥家庭家教家风在基层社会治理中的重要作用，为构建基层社会治理新格局提供有益借鉴，有很强的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．家训、家礼、家规不仅对古人治家有帮助，对古代基层社会治理起到了有益的作用；而且在当今社会，乃至未来的社会治理中都会有积极作用。

B．遵行家礼既是个人教养的体现，也有助于夯实人伦亲情；千千万万个家庭遵行家礼，能起到化民成俗的作用，有助于形成文明向上的社会风气。

C．家规是家族中受过主流价值观教育熏陶的精英人物制定的，因此他们将社会主流价值观融入家规当中，影响所及细致入微，具有一定的强制性。

D．家规能直接对违反家规者进行惩戒，如《白鹿原》中白嘉轩对儿子白孝文的惩处；家规有着社会主流价值观所不能企及的下潜作用，二者互补。

【推荐3】阅读下面的文字，完成文后各小题。
中国戏曲“贵和”思想的显著体现是“大团圆”的结构模式。这自然与中华民族“天人合一”的传统思维相契合。戏曲“始悲终欢”“始离终合”“始困终亨”的“大团圆”的结局遵循着古人对于“万物一而立，再而反，三而如初”的事物普遍发展规律的生命感悟，也同样体现着“悲者必终于欢，离者必结之以合”的“天圆地方”的审美轨迹。
剧作家对于“大团圆”结局的追求是由作家自身地位低下的历史原因造成的。在我国古代，戏曲一直受到统治者的排斥，受到“正统文学”的排斥。元代时，蒙古统治者为了巩固其统治地位，限制汉人参加科举考试，大量的丈人失去了通过科举考试获得仕途的唯一道路，因此只能流落于坊间妓馆，以写词曲为生。《元史·刑法志》记载：“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死。”“诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇演唱词话、教习杂戏、聚众淫谑，并禁治之。”以至明清律法仍有这样的条例。在这样的境遇下，剧作家则选择用笔来抒发自己的苦闷，消解现实的残酷，因此在戏曲中往往以“大团圆”的形式来寄托对美好世界的向往，表现对因果轮回的期盼。
“大团圆”模式适应观众的审美期待，体现着老百姓对于美好世界的憧憬和想象。只有充满喜庆气氛的“大团圆”结局才能淡化悲剧的悲哀感和压抑感，把观众带入冲淡、平和的心理状态。李泽厚对这种“中和为关"的审美观念这样论述：“它们作为矛盾结构，强调的更多的是对立面之间的渗透和协调，而不是对立面的排斥和冲突。”因此，从这个意义上说，戏曲是一种中和艺术。
中国戏曲始终与儒家的伦理道德教化紧密联系。在戏曲中宣扬惩恶扬善的伦理道德必然是戏曲的旨归。这一诉求直接外显为戏曲的大团圆结局。中国人的特点是爱憎分明，戏曲中也往往体现的是善与恶、忠与奸、正与邪等对立面的斗争。观众不仅要求欣赏一个故事。更重要的是要看到剧作家对事件的评价。因此安排一个“大团圆”的结局，往往意在说明“善有善报，恶有恶报”“明有王法，暗有鬼神”，告诫人们时时刻刻要做一个好人。
城市的繁荣促进了市民阶层的兴起，也刺激了通俗文学的繁荣。中国戏曲的显著特点就是其强烈的民间性，因此，剧作家的写作意图必然要从观众的欣赏意图出发，反映观众的审美趣味。演员表演惟妙惟肖，唱腔优美，故事吸引人，这都是观众需要的，而给戏曲中的人物安排一个合理的结局，更是观众所关心的。从我国戏曲的审关心理来看，观众看戏的主要目的是消遣娱乐，希望在繁重的劳动之余通过戏曲来获得精神上的享受和解脱，而不像西方戏剧那样进行沉重的道德说教和宣讲。
1．下列有关中国戏曲追求“大团圆”结局的原因，表述不正确的一项是（        ）

A．表达了中国古人对事物普遍发展规律的生命感悟。

B．剧作家地位低下，向往美好世界，期盼因果轮回。

C．宣扬惩恶扬善的伦理道德，劝诫世人为善。

D．反映观众的审美趣味，满足观众的审美期待。

2．2．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（       ）

A．《元史·刑法志》记载过词曲作者因被诬告而被处死的事。

B．元朝统治者推崇正统文学，戏曲备受排斥。

C．淡化悲剧的悲哀感和压抑感，需要充满喜庆气氛的“大团圆”结局。

D．戏剧的功能是消遣娱乐，给观众以精神的享受和解脱。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（        ）

A．从审美需求的角度看，相对于演员的表演技艺，中国观众显然更关注戏曲中人物的命运。

B．在我国古代，文人获得仕途的方式较单一，当科举考试之门向他们关闭，文人的结局就会很糟。

C．《窦娥冤》中窦娥平反昭雪，《西厢记》中张生与莺莺终成眷属，这都是中国戏曲“贵和”思想的体现。

D．中国戏曲是随着城市的繁荣而繁荣的，具有强烈的民间性，颇受市民阶层的喜爱。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和‘仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱，不同于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序，即“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。

不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在这种思想影响下，老子着眼于人的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。此外，区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。儒家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的两种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形态。一方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”，归根到底，这也是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”观念的体现；但在另一方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。

在人与地的关系上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封闭性的体现，而这也多少。受到了道家思想的影响。

（摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．儒家不仅将目光投射到人的自身修养上，而且更强调对家庭乃至社会的义务承担，兼济天下才是儒家个人价值的最高表现。

B．道家更追求一种封闭性和稳定性，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。这一点与儒家着眼于社会性和群体性不同。

C．儒家强调群体性，道家强调个人性，在此影响下中国乡村表现为一个封闭性较强的、自给自足的小社会。

D．中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根，这一情结来自老子的道家思想。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章多处运用引用论证，如引用《说文解字》和李泽厚的话揭示“仁”的内涵，引用费孝通的话论证儒家思想对乡土社会格局的影响。

B．文章运用了大量对比论证，主要通过对比儒家思想和道家思想多个方面的不同，来论证这两种思想的互补共同对乡土中国产生了影响。

C．第三段运用因果分析法，分析了儒家强调群体性，影响到对人情、血缘的重视；强调有分别的爱，影响到乡土社会的“差等格局”。

D．第四段以中国传统社会“男耕女织、自给自足”这一基本模式为例，论证了在人与人的关系上，中国人这种极强的封闭性深受道家的影响。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．相对于儒家的兼济天下，墨家的兼爱更强调无差别的爱；相对于儒家对秩序的强调，墨家更强调的是人与人之间的平等。

B．道家不主张人们有过多的迁徙与流动，与外界有过多的交流，更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。

C．道家强调人的固定性，强调将人看作独立的具有个人价值的生命个体，这导致了中国乡土社会形成以个人为中心的格局。

D．儒家思想和道家思想看似不同，却在中国长期的乡土社会中奇迹般实现了互补，共同影响了古老中国乡村的社会形态。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

改革开放以来中国社会学的学科发展成就、研究内容和成果之丰富，是以往任何时代都无法比拟的。社会学在解释我国改革开放以来的社会现象、研究与解决现实社会问题、倡导社会公平正义等方面发挥出日益重要的作用，在为各级政府提供决策咨询、推动社会建设和社会治理创新、培育和发展社会组织、构建社会服务体系及社会政策等方面发挥出日益重要的实践功能。

二十世纪80、90年代，中国社会学的主要工作是翻译西方社会学经典著作。那时流行的研究倾向是简单运用西方社会学理论和方法解释我国现实社会问题。这种不加区别的“拿来主义”,难以真实反映问题本质，更难以作出科学解释,往往给人隔靴搔痒之感。到了二十世纪90年代中期,随着我国改革开放深入推进，中国社会学界开始进行学科自省。费孝通最早提出“文化自觉”,其中蕴含的总结新思想、注重挖掘传统文化等主张，促使越来越多的社会学者开始进行学科自省。本世纪初，郑杭生进一步提出“理论自觉”，倡导并鼓励对“传统资源”作出自己的理论开发,对“西方学说”作出自己的理论借鉴,对“中国经验”作出自己的理论提升。

正是在“文化自觉”特别是“理论自觉”命题的启示下,中国社会学的学科自觉性和学科主体性越来越强，突出表现为不再满足于简单运用西方社会学理论解释现实问题,而是注重对社会现象和社会实践进行理论提升和理论建构。例如,二十世纪90年代对“单位制”“农民工”“社区建设”“文明社区建设”“社区管理创新”的理论阐释和建构，本世纪以来对“社会建设”“社会体制及社会体制改革”“社会治理”“社会组织”“社会服务体系”等概念、理论的阐释与建构等等。这些概念和理论都是中国社会学的原创性贡献。

除了在学术层面主动进行理论建构和话语建构，中国社会学还积极在实践层面推动社会建构,以理论创新推动社会领域制度、体制、政策、组织和社会服务体系等的创新与发展。在这方面,具有行动科学特征的社会工作发挥了重要作用。本世纪以来,社会学者们通过“参与式行动研究”模式，即作为集理论研究者和政策实践者于一体的角色成为推动新的社会服务体系建构、社会组织发展和基层政府社会职能转变的重要力量。

可见,在学科自省的基础上开展理论建构和实践建构,是当代中国社会学快速发展壮大的根本原因。通过基于中国特色社会主义发展和改革开放实践的理论建构和实践建构,我们得以初步建立起具有中国特色和实践功能、可与国际对话的社会学理论和学科体系。当前，中国特色社会主义进入了新时代,中国社会学者要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,继续深入开展理论建构与实践建构,积极建设具有中国特色、中国风格、中国气派的中国社会学，以更好服务于我国的社会发展、社会建设和社会治理实践,更好服务于提升我国软实力与国际话语权的建设实践。

(选自徐永祥《中国社会学快速发展的根本原因》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．能为各级政府提供决策咨询的中国社会学，自改革开放以来取得了前所未有的发展。

B．中国社会学，经历了从运用西方理论和方法来解释我国社会问题到学科自省的过程。

C．费孝通和郑杭生都倡导挖掘传统文化内涵，都对西方学说作出自己的理论借鉴。

D．二十一世纪以来，集理论实践于一身的社会学者成为推动社会服务体系建构的重要力量。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用纵向式结构，结合中国社会学的发展过程，论证了中国社会学日臻完善的事实。

B．阐述中国社会学早期的“拿来主义”缺陷，是为论证“文化自觉”“理论自觉”做铺垫。

C．第三段举二十世纪90年代以来的各种理论阐释与建构体现了中国社会学的原创性贡献。

D．文章通过多方面对比，主要论证西方社会学的不足，也体现了中国社会学的不断发展。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．西方社会学理论和方法缺乏对理论联系实际的指导，因此难以解决我国的现实问题。

B．不再借鉴西方理论来解释我国问题，是中国社会学自觉性和主体性越来越强的突出表现。

C．社会工作之所以在理论层面和实践层面能发挥重要作用，是因为它具有行动科学特征。

D．立足于理论建构和实践建构而快速壮大的中国社会学，会更好地服务于我国的社会发展。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

长远以来，中国就重视文化立国。礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等这些理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。

中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，其间也有一些不学无术的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的尊崇。

在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行详细严格规定。对皇帝本身，也不是没有对其进行约束的制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。

对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，君臣之所共立也”;荀子认为“隆礼至法则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生巨大影响。

一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府。”

当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等;当文化精神比较衰退保守的时候，便出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。

（摘编自郑汉根《中国政治传统是礼法并治》）

1．下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是（     ）

A．儒释道均有关于礼治的政治论述。

B．在作者看来，中国历史既不是人治，也不是法治。

C．唐朝的门下省能够回驳皇帝命令。

D．由于历朝历代拥有不同的法律体系和官僚制度，中国并不曾形成法治社会。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（     ）

A．作者用管子的话，是为了说明中国的立法过程民主化。

B．作者认为国人应当有足够的文化自信。

C．贞观之治等政治昌明的时代，能够体现出中国政治智慧。

D．礼治是法治的重要补充。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．礼法有文化精神，因此中国用文化治国。

B．“隆礼至法，则国有常”体现出礼法合一的治国思想。

C．古代监察制度对官员考核状况进行了严格限定。

D．文化发展与政治制度盛衰可能存在一致性。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

在现代化的生产工具造成生态破坏日益严重的今天，人们越来越关注与自然生态之间的关系，对于绿色环境的渴望也越来越多地表现在文学文本之中。在“五四”时期，诗人郭沫若创作了一首名诗《地球，我的母亲》，诗中写道：“地球，我的母亲/我过去，现在，未来/食的是你，衣的是你，住的是你/我要怎么样才能够报答你的深恩？”诗人以此来表达一个自然之子的地球观念。人类作为地球的儿女，无论是物质上还是精神上，都受之于地球上的自然万物，而人类应当报答地球母亲的恩情。可以说，这是现代中国文学中对人地关系最集中、最生动、最深刻的表述之一。

作家和艺术家每一天都生存于天地万物之间与特定的社会形态之中，而丰富多样的、多姿多彩的社会生活，是文艺工作者观察社会、认识人生的重要对象；然而，人类所有的社会生活都有特定的人文环境，人文环境只有依托于特定的自然环境而存在。

自然也可以作为独立的对象，成为文艺作品的重要内容，同时也会有作家和艺术家气质与个性的流露，甚至有他们自我的存在与规约。作家艺术家可以表现人类的社会生活，也可以表现人与自然山水之间的关系，更可以表现处于天地之间的自然山水本身。在唐代大诗人寒山的作品中，对于自然山水的发现、地理现象的感知、宇宙时空的想象，占有主体的地位。当代中国的许多作家特别是自然文学与地理文学作家，也特别关注自然山水的形态及其内涵，如刘醒龙的《上上长江》、邹惟山的《邹惟山十四行诗选》等。

社会生活是文学艺术的重要源泉，自然山水也是文学艺术的源泉，并且是无限丰富、生动的源泉。

自然本有生命，山水自有情怀。春天来了，山清水秀；夏天来了，花果飘香；秋天来了，树红草黄；冬天来了，雪花如月光，大地似白霜。历代的文学艺术作品中，对此时空的构成与变化，多有记载、表达和保存，成为人类绚丽多彩而美好可贵的记忆，并且是人类所积累下来的宝贵的精神财富之一。最为典型的就是美国作家梭罗，他在湖边隐居两载，每日每夜地进行观察与思考，写就的《瓦尔登湖》成为世界文学名著。华兹华斯终其一生都没有离开英国北部的湖区，他的作品几乎都与湖区存在直接的关系，他的作品可谓是湖区的百科全书。

从哲学而言，自然山水是与人类同等重要的、与人类相生共存的伟大的生命共同体。然而，今天仍然有许多人对此缺少基本的认识。有人认为，自然山水没有生命，只是供人类驱使的对象，肆无忌惮地进行破坏；有人认为，只有人类生活才可以进入文艺，完全忽略了大自然的存在；有人在研究文学作品和文学史的过程中，不承认有自然文学或地理文学的存在，只重视那些表现人类心灵和相互斗争的作品。有的诗人只表现自我小小的内心世界，阴暗而混乱；有的影视作品热衷表现宫廷争斗，让人整天关注那些阴谋诡计；有的小说只是表现个人的情欲，而不关心民生的变迁与民众的疾苦……所有这些现象，都值得引起重视。如果有了对自然的尊重和崇尚，有了对人民的爱护与敬重，何愁文学艺术没有卓越而伟大的作品不断产生呢？

(摘编自杜雪琴《大自然是文艺书写的富矿》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作为独立对象的自然一旦进入作家、诗人的诗文，就无不打上了他们情感个性的烙印。

B．英国湖畔派三位诗人的作品，表现处于天地间的自然山水本身，有着重要的审美价值。

C．自然山水和社会生活都是文学艺术的重要源泉，并且前者比后者更为无限丰富与生动。

D．有了对自然的尊重和崇尚，对人民的爱护与敬重，就可能产生卓越而伟大的文艺作品。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从文学和哲学两个方面论证自然的重要性，从而证明大自然是文艺书写的富矿。

B．文章用郭沫若《地球，我的母亲》的诗例，论证了人们关注自然和对绿色环境的渴望。

C．文章第二自然段逐步深入地论证了即使是认识和观察社会生活，也脱离不了自然环境。

D．文章最后列举了一些对自然的错误认识和文学上的错误现象，这应是本文的写作缘起。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．人与自然的关系密不可分，失去自然条件，人类就无法生存，但文学却能别样生长。

B．梭罗的《瓦尔登湖》之所以能成为世界文学名著，是因为它是人类宝贵的精神财富。

C．历代文艺作品对自然山水的构成变化多有记载、表达和保存，留给人们美好可贵的记忆。

D．当代中国有一些关注自然的自然文学、地理文学作家，但有些研究者却不承认这些作家。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

人类命运共同体理念反映了马克思共同体思想的时代精神，汲取了中国优秀传统文化的精华，与和平与发展的时代主题既一脉相承，又与时俱进，具有鲜明的时代内涵。

首先，人类命运共同体理念确立了一种新价值观。当前，经济全球化与社会信息化程度日益加深，倡导对话协商、共享共建、合作共赢的新型国际关系成为世界各国的现实需要，当今国际社会发展所需的共同价值得到凸显。“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值。”这种共同价值是对不同国家、民族价值观念的融合与升华，体现了当今世界的价值共识。应当看到，共同的生活条件和共同的价值尺度，是联结共同体的纽带，而共同的价值观念则是共同体的精神存在方式和思想基础。作为人类命运共同体的精神纽带，这种共同价值观打破了零和博弈、丛林法则等旧观念，明确了一种以和平发展、责任共担、合作共赢为特征的新价值观，成为改进全球治理体系的观念基础。

其次，人类命运共同体理念彰显了一种新时代观。面对当今世界“百年未有之大变局”，我们应在人类文明的制高点上审视时代问题，对实现各国共同发展的现实需要做出当代的自我阐明。正如黑格尔所言，“每一哲学都是它的时代的哲学”。作为我们时代的思想，人类命运共同体理念体现了对时代发展变化的真知灼见，反映了对时代境况和发展取向的准确把握，从而彰显了时代精神的精华。在当今时代，体现世界文明意识的纽带将各国联系在一起，“你中有我，我中有你”，为此必须增强互信、促进平等和共享，基于满足共同利益的需要，实现更加公平合理、包容互惠的全球治理。

最后，人类命运共同体理念倡导了一种新文明观。人类历史是由不同国家、不同民族的文化融汇而成的波澜壮阔的画卷，不同文化主体在交流与对话中增进共识，人类未来的命运处于相互构成的境遇中。人类命运共同体理念旨在消除现实生活中的文明壁垒，打破阻碍人类交往的精神隔阂，汇聚世界各国共同繁荣发展的文化合力，是创造人类文明新形态的中国主张。只有让不同文明在和而不同的交往中生生不息，在交流互鉴中同放异彩、和谐共生、相得益彰，才能共同书写人类文明发展的新华章。

为此，应立足于世界历史的走向和人类社会的发展前景，自觉培育人类文明新形态。我们要在生生不息的社会发展进程中汲取实践的智慧，在当代世界文明交往实践中生成符合时代发展要求的文化创造性，促进跨文化对话并在其中形成一种面向未来的世界观念。同时，要切实分析当今时代全球领域的矛盾和问题，找到问题的症结和矛盾的实质，开辟解决矛盾和问题的合理路径。在此基础上，深化对当今世界发展总体格局的认识，把握时代要求和现实问题，确认构建人类命运共同体的实践逻辑，是人类文明新形态惠及现代人构建安身立命的精神家园。

——摘编自臧峰宇史海默《人类命运共同体理念的思想资源与时代内涵》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．人类命运共同体理念既吸收了中国传统文化的精华，又反映了时代精神，具有鲜明的内涵。

B．共同的生活方式和共同的价值观念是联结命运共同体的纽带，是改进全球治理体系的观念基础。

C．随着经济全球化与信息化程度日益加深，世界各国需要倡导新型国际关系，从而使全人类的共同价值得到凸显。

D．人类命运共同体理念倡导一种新文明观，消除了现实生活中的文明壁垒，打破了阻碍人类交往的精神隔阂。

2．下列对全文论证的相关分析不正确的一项是（     ）

A．文章开篇即亮明中心论点，接着从不同角度，层层递进，展开论证，最后提出建议。

B．文章第二段综合运用引用论证、比喻论证，论述了人类命运共同体确立了一种新价值观的观点。

C．文章第三段引用黑格尔的话，是为了论述人类命运共同体理念彰显的时代精神，是一种新时代观。

D．文章论述全面，既阐明了全球治理、团结合作、共同发展的必要性，又客观地指出当今时代在全球领域仍存在着矛盾和问题。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．霸权主义、单边主义、丛林法则这些观念是不符合世界发展潮流的，不能体现当今世界的价值共识。

B．在当今时代，环境污染、气候变化、新冠病毒等全球性问题需要世界各国达成价值共识，团结合作。

C．著名学者费孝通先生所说的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”与人类命运共同体理念的新文明观是一致的。

D．我们应当努力学习西方文化，携手共进，将民族复兴与人类命运体融为一体，自觉培育人类文明新形态。

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在西方美学和艺术理论中，“惊人”是受到广泛关注的审美命题，往往被视为艺术创作中使读者或观众获得审美快感的必要前提。在中国古代文论尤其是诗学中，说某人的诗作“有惊人句”，这是对其作品的审美价值的高度称赞，几乎可以说是最高品级的认可了。

“惊人”在诗人的自述中，主要表现为一种对艺术价值目标的追求，如杜甫的“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，李清照的“学诗谩有惊人句”等。

而更多时候，“惊人”是在对诗词审美价值的高度评价时提出的，如杜甫称李白诗云“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是对李白诗艺术成就的极高的赞美。宋人吴可《学诗》:“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联。春草池塘一句子，惊天动地至今传。“惊天动地”是对谢灵运诗的极高评价，也是指谢灵运“池塘生春草，园柳变呜禽”名句流传至今的艺术魅力所在。明代著名文学家徐渭论诗时说:“公之选诗，试取所选之者读之，果能如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨之品；如其不然，便不是矣。”“兴观群怨”是孔子对论诗的社会功能的最基本的概括，也是儒家诗学的基本观念，而徐渭则认为如果诗能够使人读之如“冷水浇背”那样“陡然一惊”’也就达到了“兴观群怨之品”了，否则就不是。实际上，徐渭是把“陡然一惊”作为诗歌艺术价值的最高标准了。清人赵翼在评价遗山词时说:“遗山词修饰词句，本非所长；而专以意为主。意之所在，上者可以惊心动魄，次亦沁人心脾。”他认为遗山词的上乘之作是惊心动魄的。

“惊人”等美学要求，主要是侧重于作品所产生的令人惊奇的审美效应，在诗学中表现为对卓异的语言创造之提倡。陆机在《文赋》中提出:“立片言以居要，乃一篇之警策。”这里所说的“警策”，即在诗文中最能竦动读者的警句，乃作品中最见华彩的句子，也是作品的安身立命之处。有了它，可以使作品满篇生辉。虽然作品的词语都是颇有条理的，却有赖于警句的出现，才能更好地发挥作用。这种警句虽然只是“片言”，却是作品价值的关键所在。

“惊人”感在中国古代文论和诗词创作中有非常深厚的基础。因此，不能停留在抽象的思辨层面，应该基于丰富的艺术实践而对它进行学理上的升华！

（有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．对“惊人”这一概念的理解，在西方美学和艺术理论中与在中国古代文论尤其是诗学中，完全不一致。

B．“惊人”如果用在诗人自述中，主要表现为一种艺术追求；若用在他人身上，则多是对其诗歌技巧的肯定。

C．“惊人”在美学上侧重于作品产生的审美效应，在诗学上提倡卓异语言的创造。后者可以是前者的原因。

D．“惊人”感拥有非常深厚的理论基础，目前完全停留在抽象的思辨层面，对中国诗歌的创作指导性不强。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇介绍中西方对“惊人”内涵的各自理解，明确地引出论述对象。

B．文章采用并列结构论述中国诗学对“惊人”的理解，重点论述第二个方面。

C．文章列举杜甫称李白诗、宋人吴可评谢诗等例子，运用事实论证方法阐述观点。

D．文章结尾指出“惊人”感在艺术领域的现状以及期望，呼应开头，总结全文

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在西方美学和艺术理论中，如果艺术创作中没有“惊人”感，读者或观众往往就不能从中获得审美快感。

B．徐渭认为如果诗不能够使人读之如“冷水浇背”那样“陡然一惊”，也就达不到“兴观群怨之品”。

C．陆机所说的“警策”，乃作品中最见华彩的句子，是作品的安身立命之处。如果没有它，作品会车黯淡无光。

D．不少诗人在艺术创作上孜孜以求，将“惊人”作为自己对艺术价值的追求目标，这从其自述中可见。

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《左传》之所以能博得苏轼的高度推赏，一定有其自身的非凡之处。而苏轼一反流俗而大推《左传》，也应有其自身个性气质的原因。

《公》《谷》^①阐述《春秋》，常流于附会臆说，空言说教，很难被认为是阐发了《春秋》的真正含义，今文经学家极力推崇很大程度上是出于学派的利益。当然《公》《谷》二传并非一无是处，但随着其附会臆说的硬伤越来越被后人所深刻认识，其流播亦渐渐不及《左传》。时至今天，《左传》之名已远远盛于《公《谷》二传。这与《左传》更重史实的梳理和叙述有很大的关系。虽然《左传》在西汉甚至后来的一些时候备受今文经师的排挤打压，但这种类似政治迫害的学术压迫，并没有使《左传》之学从中国的学术舞台上黯然淡出，可见其生命力之强。

而且，就是今文经师所赖以安身立命的儒家正统立场，《左传》也并没有与之背道而驰。《左传》的基本立场是正统的，这是历代经师都难以否认的。《左传》的基本思想体系如果是建立在非正统的立场之上，它也不会几度被立于学官。今文经师的门户之见，一方面反映了他们的学术视野问题，另一方面也反映了他们的学术品格问题。正是由于他们方方面面的局限，才产生了所谓的今古文之争。从基本思想立场看，所谓今文经、古文经并不是严重对立的、水火不相容的。

此外，《左传》突出的文学特色也是《公》《谷》二传所不可比拟的。《公》《谷》二传任意的附会和空洞的说教，恐怕除了职业经师外，难以引起其他人的兴趣。而《左传》则不同，它几近完美的叙事，对战争的出色描写，行人辞令之美，以及对历史人物栩栩如生的刻画，使得它有足够的理由广为流传并博得普遍的好评。苏轼认为杜诗、韩文、颜书、左氏皆集大成者。这里显然包含有对《左传》卓越的文学成就的推崇。

苏轼是我国历史上一位众体兼备的文学大家，他对《左传》这部在文学上成就卓著的史学巨著产生浓厚兴趣也是完全可以理解的。苏轼的求实学风，可举苏轼政治生涯中的一个事例来加以说明。王安石变法时，苏轼写了一封言辞恳切的《上神宗皇帝书》表达了对新法过火之处的深深忧虑，并上升到国家能否长治久安的政治高度。王安石的新法因其自身严重的缺陷，在旧党们激烈的反对下，颁行不久即被废止。

哲宗元祐党争时，以司马光为首的旧党重新组阁，尽废新法而另搞一套，苏轼又站出来坚决反对司马光全面否定新法的过激行为，主张要根据实际有所取舍。苏轼因此为新旧两党所不容，其政治生命受到严重的影响。苏轼在政治上敢讲真话的求真务实的作风，无疑是建立在其独立不党、实事求是的人格意识之上的。而这种人格意识反映在学术上，即为求实的学风。正是这种求实的学风，使他能够不人云亦云，不随波逐流，在深入研究“三传”文本的基础上，得出自己具有倾向性的结论。

当然，苏轼推重《左传》，也并非认为《左传》什么都好，他之讥《公》《谷》亦并非觉得二传一无是处。他能于对《左传》的推崇中指出其中的白壁微瑕，又能于对《公》《谷》二传的贬抑中发现其中的闪光点。

（摘编自杨金平《苏轼对“春秋三传”的比较研究》）

【注】①《春秋》是记事的，后多散佚，仅留下孔子整理的鲁国《春秋》，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即《公羊传》《谷梁传》《左传》。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．今文经学家完全是出于学派的利益，而极力推崇常流于附会臆说、空言说教的《公》《谷》二传。

B．西汉时期包括后来的一些时候《左传》所受到的来自今文经师的排挤打击，类似于一种政治迫害。

C．今古文之争固然与今文经师们的门户之见、学术品格有关，但也与《左传》非儒家正统立场有关。

D．苏轼推崇《左传》，否定《公》《谷》二传，与其在政治上敢讲真话的求真务实的作风有很大关系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山，首段即从两个不同角度亮出了中心论点，为下文进一步展开论述奠定了基础。

B．文章主要分析了苏轼推崇《左传》的主客观原因，同时又指出苏轼对待“春秋三传”的辩证立场。

C．文章从《左传》的叙述特点、思想立场和文学成就等角度，分析其赢得苏轼青睐的客观原因。

D．文章采用对比论证，指出苏轼独立不党、实事求是的人格是其格外推崇《左传》的主观原因。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．千百年来，《左传》的流播与声名均远远超过《公》《谷》二传，很重要的原因是《左传》更侧重史实。

B．《左传》叙事完美，战争描写出色，行人辞令优美，人物刻画栩栩如生，彰显其卓越的文学成就。

C．苏轼在政治上为新旧两党所不容，故而转到对“春秋三传”的研究上，得出自己具有倾向性的结论。

D．由《左传》能深受苏轼推重的个案，可见一部历史著作要赢得学人推崇，其自身一定有不同寻常之处。

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中国书法的历史，几乎就是一部历代书法家对《兰亭集序》不断阐释的历史。《兰亭集序》被认为是中国书法界一座无法逾越的高峰，尽管与之相随的是，《兰亭集序》的真伪之辨从来没有停止过。

最早提出质疑的是宋代学者，而较有说服力的是清末曾经当过慈禧太后秘书的李文田。他工书善画，学问渊博，是岭南“碑派书法”创始人。他爱好金石收藏，精于鉴别。他通过多年考辨，认为《兰亭集序》不是王羲之的作品。

1965年夏，时任中国科学院院长的郭沫若在《文物》杂志上，发表了《从王谢墓志的出土论〈兰亭集序〉的真伪》一文。他基本上重复了李文田的两个论点，认为从年前南京出土的王谢 (晋代) 墓志来看，《兰亭集序》失去了晋人惯用的带有隶书笔意的笔法，因此断定它不是晋代遗留下来的作品。其次，从文章的内容来看，作者是在王羲之所作《临河序》的基础上加工而写成的。因为，文章前半部描写欢快之情，写得很流畅，后半部突然悲痛起来，这与晋人的达观以及王羲之本人的性格大相径庭，故值得怀疑。据此，郭沫若推断《兰亭集序》乃是一赝品，并非王羲之的作品。

郭文发表后，立即引起了轩然大波。江苏省文史研究馆馆员高二适写了《〈兰亭集序〉的真伪驳议》一文，提出了与郭文针锋相对的观点。该文认为，唐初各大书法家如欧阳询、虞世南等都在学王帖，而唐太宗也酷爱王之书法，我们没有理由否定唐初书法家的鉴别能力。其次，若以东晋书法当接近于隶书，而《兰亭集序》却是行书，因此就怀疑《兰亭集序》非晋人之作，这是方法论的错误。王字本身有发展过程，它脱胎于旧时代而又高于旧时代，向行书方面发展，故王羲之被称之为“书圣”，其理由即在此也。再者，从美学的观点上看，《兰亭集序》书法、文思之潇洒、飘逸，与东晋士族的风貌也相吻合。因此，《兰亭集序》为晋代王羲之手笔。

值得欣慰的是，“兰亭论辩”沉寂多年之后，新出土的文物为考证传世《兰亭集序》的真伪提供了新线索。1998年6月，在南京市东郊发现一处罕见的六朝古墓葬群，其中二号墓室前部出土有两方极为珍贵的砖质墓志，在全国引起轰动。该墓为东晋名臣高崧及其夫人谢氏的合葬墓。高崧卒于公元366年，夫人谢氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年。可以说，他们生活在同一时代。这两块墓志上写有“晋侍人、建昌伯、广陵人高崧” 等字，虽仍有由隶入楷的痕迹，但已与现代意义上的楷书十分相近。高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料，在中国书法史上意义重大。在南京周边，还有三十块左右墓碑，东晋墓碑出土地点也不只是南京，还有在丹阳、马鞍山出土的。

这些考古发现表明：从书体上来看，六朝的书体在转型之中，即由隶到楷的重要演化阶段，多种书体并存是合情合理的。东晋时期不仅只存在隶书，而且行楷或隶楷兼有。这就纠正了过去“晋代不可能出现楷书、草书”的说法。这些考古发现完全推翻了李文田、郭沫若的基本论点，也为《兰亭集序》的真伪之争画上了一个句号。

（摘选自刘孟达《〈兰亭集序〉真伪之谜》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．《兰亭集序》是中国书法界一座无法逾越的高峰，中国书法的历史就是一部历代书法家对它不断阐释的历史。

B．郭沫若基本重复了李文田的观点，认为《兰亭集序》是赝品，并非王羲之的作品，也没有提供新的考证线索。

C．南京东晋高崧墓志等的出土，为《兰亭集序》的真伪之争提供了重要佐证，证明了郭沫若的基本观点是错误的。

D．《兰亭集序》中王羲之把“览”字写成“揽”，是为了避讳其曾祖父王览而为之，这也佐证了《兰亭集序》是王羲之所作。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章提到质疑《兰亭集序》真实性的有宋代学者和清代的李文田，既为引出郭沫若的观点作铺垫，也印证了关于《兰亭集序》的真伪之辨从来没有停止过的观点。

B．高二适的文章是从三个方面来驳议的：一是没有理由否定唐初书法家的鉴别能力；二是怀疑《兰亭集序》非晋人之作是方法论的错误；三是从美学的观点分析。

C．文章最后一段以许多考古发现的文物为依据，完全推翻了李文田、郭沫若等人认为《兰亭集序》不是王羲之作品的观点，论据确凿，论证充分，显得真实可信。

D．为了证明《兰亭集序》是王羲之的作品，本文先破后立，先摆出李文田、郭沫若两位重量级人物的观点，从反面来突出默默无闻的高二适的观点，论证雄辩有力。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．清代的李文田是岭南“碑派书法”创始人。他工书善画，学问渊博，并且爱好金石收藏，精于鉴别。因此他认为《兰亭集序》不是王羲之的作品的说法是可信的。

B．郭沫若认为《兰亭集序》失去了晋人惯用的带有隶书笔意的笔法，因此断定它不是晋代遗留下来的作品，如果南京高崧墓志等没有被发现，他这种说法还是有道理的。

C．南京高崧墓志是我国最早的楷书实证资料，墓志上字体是由隶入楷的转变时期的字体，且已与现代意义上的楷书十分相近，对研究我国书法发展史很有价值。

D．高崧墓志的发现在书法史上意义重大，它证明了六朝的书体处在转型之中，六朝多种书体并存是合情合理的，东晋时期不仅存在隶书，而且行楷或隶楷兼有。

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北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨、乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。

家国情怀，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。

（摘自2018年2月12日光明网《古典诗词与文化自信》）

1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．家国情怀是中国古典诗词永恒主题之一，在诗词中既体现为“边塞况味”，也体现为“忧国忧民”。

B．文中引用《出塞》“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”诗句，旨在阐述边塞况味中所体现着的慷慨激昂的家国情怀。

C．朱熹认为“君子”就是“品格高尚”的人，尽管他们遭遇各不相同，但其“磊磊落落”中都有对民众生命的人道关怀。

D．文中的“边塞况味”，或表现为保家卫国的英雄气概，或流露出比乡愁更强烈的家国荣誉。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章采用总分总的论证结构，第一段引用张载名言，对其解释后，提出了中心论点然后从两个方面论述了古典诗词中的家国情怀。

B．文章二、三两段从边塞况味到忧国忧民，列举例子，对古典诗词中的家国情怀进行了层层深入地论述。

C．作者以王之涣的《凉州词》为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席。

D．作者以杜甫“子孙阵亡尽，焉用身独完”描写的经受战争苦难的老人等形象为例，阐述杜甫爱民之深、忧民之切。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．唐代涌现出一大批杰出的诗人，共同开启了中国诗歌的巅峰之门，他们成就了无与伦比的盛世唐朝。

B．先贤们的“忧国”体现在为国奉献的义勇和担当上，而身处和平盛世的我们，更应该做好“爱国”的本分，这就是一种家国情怀的传承。

C．家国情怀积淀于中国古典诗词的字里行间，深隐于民族血脉的薪火相传，它成就了中华文化昂扬的自信。

D．文章从家国情怀的角度，挖掘出我国古典诗词的文化价值，让我们在认同中传承，在践行中坚定信心，这恰是对文化自信的具体例释。