教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。

回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。

教化是礼治的一个治理形式。中国古时候的教化，并非只限于家庭教育，而扩展到了整个社会。皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员。所以，所谓长老统治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治生态。

（选自费孝通《乡土中国》，有删改）

普通常有以人治和法治相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并不很清楚，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量。乡土社会呢？乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人可以信任自己的经验，同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本来是从示从豊。示是指一种仪式，豊是一种祭器。礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好象是人们的行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不确，只是主动的服于成规罢了。孔子师徒用“克”字、用“事”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效应付生活中的问题为前提。乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》）

【推荐3】阅读下面的材料，完成各题。

材料一

文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。

文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

（取材于费孝通的《乡土中国》）

材料二

我们常说人类有几十万年的历史，这是指人猿能制造工具从事劳动以生产自己所需要生活资料的历史。而人类的文明史却要短得多，因为文明史是以文字的出现为标志的。文字的出现大大加速了人类社会的进步。

国家与民族的文明是以创建文字为标志的，个人其实也如此。我们中国人常以“识字”表示有文化；再幽默形象点，就以“喝了几年墨水”“识了几个字”表示有文化。尽管有的文盲能说会道，有文化的人也不一定说得过他，但是会听会说中国话不叫有文化，会识会写中国字才被称为有文化。

中华祖先创造的中国字近乎完美，其智慧之高超、奥秘之深邃、原则之科学、构思之巧妙、内涵之丰富、前景之远大是我们远未认识到的。世界上有多种古老文明和古老文字现在都无影无踪，后继无人了。现在使用拼音文字的人们很难认识几百年前的文字，更不用说几千年前的文字了，而我们中华文明是唯一延续至今的文明。我们的汉字是传说中的仓颉创造出来并不断演变至今的，它们和古代的汉字之间有着清晰的继承发展轨迹和逻辑。两三千年前的书籍中汉字的形与意跟今天相比变化都不大，我们阅读理解基本不难。而其他文字中，能认识几百年前的文字就很难了。

中国文字简洁，中国文字承载的中国文化优美，中国文字承载的中国文明深厚。用不着过多比较，就能看出中国文字的优势来。

（取材于张广照的文章）

材料三

在一个地区内具有可见性和显著性的语言呈现，如各种交通路牌、广告、街名地名、商铺招牌等，构成了语言文字景观。语言文字景观对于语言群体的认知、行为，乃至对于整个社会，都具有重塑的功能。乡村振兴也与语言文字景观密不可分。

在我们的观念中，乡村是脏、乱、差的，是落后的。社会上讲“你是农村人”，即意味着一种歧视。在工业化和城市化的过程中，乡村长期以来得不到应有的发展，人才、资本流出乡村，乡村的价值也随之不断流失，从而产生了全社会对乡村的歧视。于是，“乡村”这个语言文字景观，就不再只是简单地对乡村地理、经济与文化存在的象征性表达，而已包含对乡村的歧视。

有机地运用语言文字景观，有助于改变社会对乡村的歧视。比如，在昭通市彝良县大苗寨的乡村建设中开展了招聘“乡村CEO”的工作；很多来应聘的青年人对“乡村CEO”这个名称的第一印象是“一个现代的、浪漫的职位”。简单的语言文字表达，不仅呈现了这个职业的特点，更重要的是改变了大家对乡村落后的印象，因为“乡村CEO”这样一个语言文字景观制造出了一种想象，这种想象并没有改变乡村和城市地理、经济和文化的差异，却拉近了乡村和城市的距离，搭起了城乡融合的桥梁。

乡村振兴的根本在于对乡村价值的认识。要赋予乡村新的价值，就需要借助像“乡村CEO”这样的语言文字景观的力量。

（取材于李小云的文章）

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

催粮差

赵树理

抗战以前，还没有咱们解放区这统一的进税制度，征收田赋，还是用前清的粮银制，俗话叫“完粮”，也叫“点粮”。每次开了征以后不几天，县政府就把未完粮的户口，随便挑一些，写成一张单子，并且出一张拘人的票，把单子粘在后边，派个差人出来走一趟，俗话叫催粮。

从票上看起来，有些很厉害的话，什么“……拖延不缴，殊属顽忽，着即拘究……”。崔九孩当了一辈子差（司法警察），在那年虽是五十多了可还能说能跑。有一次催粮差使派到他头上，是红沙岭一户叫孙二则的人家。

天将黑时，他赶到了红沙岭，碰上一女孩，他让女孩找来了邻长刘老汉，询问孙二则在哪，邻长说孙二则已经去世，但他的孙子孙甲午在。就是崔九孩碰上的女孩黑女的爸爸，邻长让女孩找来了他爸爸孙甲午。

九孩问刘老汉道：“这就是孙甲午?”刘老汉答道：“就是!”

九孩再不往下问，掏出小铁绳来套在甲午的脖子上，用小铁锁蹦的一声锁住。甲午和刘老汉都吃了一惊。黑女看了几眼，虽说不认得是什么事，可也觉着不对，扭头跑了。

刘老汉问道：“老头，究竟是什么事?”

九孩道：“不忙!有票!”说着用脚踩住铁绳头，掏出票来，念道：“……迁延不缴，殊属顽忽之至，着即拘案讯究……”又从单上指出孙二则的名字道：“这是你爷爷的名字吧?”甲午不识字，刘老汉看了半天道：“是倒是……”

才念了票，甲午老婆和黑女都哭着跑来。甲午老婆看了看甲午，向刘老汉哭道：“大伯!这……这叫怎么过呀!黑女他爹犯下什么祸了?”刘老汉道：“没有什么祸，粮缴得迟了。”甲午老婆也不懂粮缴得迟了犯什么罪，只歪着头看甲午脖子上那把铁锁。

九孩把票折好包起来，就牵住铁绳向刘老汉道：“老邻长，你在吧!我把他带走了!”又把绳一拉向甲午道：“走吧!”说着就向门外走。

甲午老婆和黑女都急了，“哇”一声一齐哭出来。

刘老汉总还算有点经验，便抢了几步到门外拦住道：“老头不要急!天也黑了!就住这里吧!人我保住，要说到一点什么小意思啦，也不要紧，总要打发你喜喜欢欢的起身啦!”

又向甲午老婆道：“不要哭了!回去给人家老头做些饭!”九孩道：“倒不是说那个!今年不比往年，粮太紧!”虽是这么说，却又返回去坐下了。甲午老婆见暂且不走了，就向刘老汉道：“大伯!这事可全凭你啦呀!我回去做饭去。”说了就拉着黑女回去了。

刘老汉又向九孩道：“老头!我保住，你暂且把他放开吧，他是一手人，借个钱跑个路都得他亲自去。”

九孩见这老汉还能说几句，他想这人放不得，便道：“人是不能放呀!住一夜倒可以。”刘老汉道：“不放也不要紧。你也累了，到炕上来随便歇歇，咱们慢慢商量!”九孩便把甲午拴到桌腿上，躺到炕上去休息。刘老汉见他躺下了便问他道：“你且躺一下，我给你看饭去!”

刘老汉到了甲午家，天也黑了，庄上人也都回来了，都挤在甲午家里话弄这件事。刘老汉一进去，大家都围着来问情形。

刘老汉说：“不怕!他不过想吃几个钱，祭送祭送就没事了。”大家选了两个会说话的人跟刘老汉一同去，都向刘老汉说：“大伯的见识高，这会全凭你啦!”

饭成了，做了一大锅，准备请大家都吃一些，可是有好多人不吃，都说小家人吃不住这样破费。

九孩吃过饭，刘老汉他们背地咬着甲午的耳朵给他出了些主意。又问一个数目，有个青年去借了一块现洋递给邻长。邻长拿着钱向九孩道：“本来想给老头多借几个盘费，不过甲午这小家人，手头实在不宽裕，送老头这一块茶钱吧!”

一块钱那时候可以买二斗米，数目也不算小，可他看不起这个。他说：“小家人叫他省个钱吧!不用!我也不在乎这块儿八毛。带他到县里也没有多大要紧，不过多住几天。”

庄稼人最怕叫他在忙时候误几天工，不说甲午，别人也替他着急了。那个青年又跟甲午咬着耳朵说了一会话，又去借了两块钱，九孩还不愿意。直熬到半夜多，钱已经借来五块了，九孩仍不接，甲午看见五块钱摆在桌上，有点眼红了，便说：“大伯!你们大家也不要作难了，借人家那么些钱我指什么还人家啦?我的事还是只苦我吧!不要叫大家跟着我受罪。把钱都还了人家吧!明天我去就算了!”

九孩接着道：“对!人家甲午有种!不怕事!你们大家管人家做甚?”说了又躺下自言自语道：“怕你小伙子硬笨啦?罪也是难受着啦!一进去还不是先揍一顿板子?”

甲午道：“那有什么法?没钱人还不是由人家摆弄啦?”

刘老汉也趁势推道：“实在不行也只好由你们!”把桌子上的几块钱一收拾，捏在自己手里向那个借钱的青年一伸。青年伸手去接，刘老汉可没有立刻递给他，顺便扭头轻轻问九孩道：“老头!真不行吗?”

九孩看见再要不答应，五块现洋“当哪”一声就掉在那个青年手里跑了，就赶紧改口道：“要不是看在你老邻长面子上的话，可真是不行!”刘老汉见他改了口，又把钱转递到他手里道：“要你被屈了!”九孩接住钱又笑回道：“这我可爱财了!”

九孩把手往衣袋里一塞，装进了大洋，掏出钥匙来，开了锁，解了铁绳，把甲午放出。

第二天早上，崔九孩又到别处催粮，孙甲午到集上去粜米。

（1946年，有删改）