【推荐1】阅读下面的材料，完成各题。

材料一

路遥是我国当代文学史上一位极其重要的现实主义作家，他把目光投向变革中的现实生活，关注社会底层小人物的情感与命运。他用生命所建构的文学世界，呈现了积极向上的时代精神也照亮了无数人前行的路。

路遥的长篇小说《平凡的世界》主要反映1975年到1985年城乡广阔的社会生活。他在《早晨从中午开始》中这样说:“这十年是中国社会的大转型时期，其间充满了密集的重大的历史事件。我的基本想法是，要用历史和艺术的眼光观察在这种社会大背景下人的生存与生活状态。作品中将要表露的对某些特定历史背景下政治事件的态度，看似是作者的态度，其实基本应该是那个历史条件下人物的态度，作者应该站在历史的高度上，真正体现巴尔扎克所说的书记官’的职能。”

现实主义作品的创作方式，要求路遥一丝不苟、全方位地占有资料，熟悉所书写时代的特征与气质。路遥用6年左右的时间，潜心阅读了一百多部长篇小说，阅读了大量政治、经济、历史、宗教、文化以及农业、工业、科技、商业等方面的书籍，还翻阅过这十年间的各类报刊杂手指头翻烂了，就缠上胶布翻。他屡次重返陕北故乡，深入到工矿企业、学校、集镇等地，进行生活的“重新到位”，加深对农村、城镇变革的感性体验。应该说，路遥在动笔创作这部“宏大叙事”的作品前就做足了功课。但路遥所坚持的现实主义创作方法，在当时被文学评论界认为“过于陈旧”。

在新的文学潮流面前，路遥并没有选择迎合，而是坚定地固守传统。路遥所以执拗地坚持现实主义创作方法，按他的说法:“生活和题材决定了我应采用的表现手法，文学的‘先进’不是因为描写了‘先进’的生活，而是对特定历史进程中的人类活动作了准确而深刻的描绘。在中国这种一贯的文学环境中，独立的文学品格自然要经受重大考验。在这种情况下，你之所以还能够坚持，是因为你的写作干脆不面对文学界，不面对批评界，而直接面对读者。只要读者不遗弃你，就证明你能够存在。”

就这样，路遥以极大的艺术自信向着既定的目标前行，抱病完成了《平凡的世界》的创作。198年12月30日，路遥给时任《文学评论》常务副主编蔡葵的信中，再次明确地宣誓了自己现实主义的创作观:“当别人用西式餐具吃中国这盘菜的时候，我并不为自己仍然拿筷子吃饭而害臊……”

事实上，路遥用最在乎读者的创作方法为读者做出的“这盘菜”，果真赢得了大众的好评。《平凡的世界》于1991年3月荣获第三届茅盾文学奖，其时的路遥仍保持着高度清醒的头脑，他强调“全身心地投入到生活之中，在无数胼手胝足创造伟大历史、伟大现实、伟大未来的劳动人民身上领悟人生大境界、艺术大境界，应该是我们毕生的追求”。

路遥是地道的陕北农民的儿子，陕北文化大气、包容、担当、进取、利他的特点给予其特殊的熏陶与滋养。他懂得自己的艺术创作在本质上与父亲的劳动并无二致，并由此生发出许多至理名言:如“像牛一样劳动，像土地一样奉献”“有耕种才有收获;即使没有收获，也不为此而终生遗憾”……这些具有农民哲思的人生箴言，是路遥这位有着深刻农民情结与土地情结的作家人生体悟的真实流露，这也是他长期思考人生的出发点与落脚点。由此，他才有“作家的劳动，绝不仅是为了取悦于当代，更重要的是给历史一个深厚的交代”的响亮声音。

《平凡的世界》真实地记录了那个大转型时期，承担了“历史书记官”的功能;小说所传达出的精神价值，是对中华民族千百年来“自强不息、厚德载物”精神传统的继承，提供了鼓舞读者向上与向善的正能量。小说中的人物成为改革开放大潮下芸芸众生的缩影，人生充满挫折但自强不息，出身卑微但敢于追求爱情。《平凡的世界》重构了中国社会的精神食粮，温暖了无数人心。它尊重了大众并引导了大众、提升了大众，让无数读者在其间找到了精神寄寓。

(取材于梁向阳《路遥:“像牛一样劳动，像土地一样奉献”》

材料二

对文艺创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题—为谁创作，为谁立言?文艺创作这一根本性问题，直接决定创作者的出发点、格局和境界，也从根本上决定其将沿着什么样的方向开拓自己的艺术道路，甚而决定能走多远

目前，文艺界普遍认识到，文艺创作者必然不能与时代隔绝。然而，在创作实践中，对许多作家、艺术家而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象并不难，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”，也就是我们时代的根底，又是什么呢?

去过天安门广场的朋友一定会对“人民英雄纪念碑”印象深刻，许多人能背出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”在新中国成立70周年的今天，再次诵读碑文，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民是当之无愧的时代英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面罨藏的不竭力量，才能看到历史发展的大势所在，也才有可能从整体上把握个时代，认识沸腾的现实认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性上和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。我们现在面临的一个重要问题是，在认识生活、面对世界时，心中是不是有根，有没有可靠的、根基牢固的看待世界与生活的立场和路径。

创作者心中的这个“根”，必然涉及其身份和情感认同。以文学为例，新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地。他们内心都和某一片土地上的人民，和某一个村庄、某一个人群，建立了非常深切的情感关系。在各自的生命中，这些作家是属于某个情感共同体的。这个共同体让他知道自己是谁，也时刻在提醒着他、告诉着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。英国作家拉尔夫·福克斯说:“只要作者和他的群众隔离，忽视群众，或者不了解他的群众，那么就很容易患贫血症，就很容易使得想象的化学中缺少某种重要的因素。这使得作者的思想变得贫乏，或者使他失去了力量。”创作者和人民的关系，绝不等同于作者和读者的关系。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。

新时代为艺术提供广阔空间和无限可能，我们要倾力提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值，把人民生活和实践中最深刻、最能体现一个时代理想和创造的部分提炼出来，满足人民对美好生活的新期待。身为文艺工作者，我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是对我们当下时代的认同，是与时代同步伐、与新时代伟大历史进程同频共振，将广大人民从精神上团结起来。

那些让人一见难忘、甘愿反复阅读的作品，一定蕴含着充沛的善与美的力量，给人以希望，鼓舞人的精神。读这样的作品时，常会让人遥想作品背后站着的那个“人”。那个“人”一定有着崇高的理想、宽阔的心灵和对未来坚定的信念。他把自己看成人民的儿子，热烈赞颂劳动和创造的人们，积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程。当读者或观众在心底为这样的作家、艺术家画像时，他同时也在雕塑自己，让真、善、美成为自己人生的底色。

苏联作家肖洛霍夫说:“艺术具有影响人的智慧和心灵的强大力量。我想，那种把这一力量运用于创造人们灵魂中的美和造福于人类的人，才有资格被称为艺术家。”只有这样的作家、艺术家才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文学和艺术，才会像灯，照亮人心，照亮思想的表情，也照亮和雕刻一个民族的灵魂。

(取材于铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》

1．下列词语在文中不能表现路遥“像牛一样劳动”的一项是

A．潜心

B．屡次

C．执拗

D．抱病

2．下列说法不属于路遥现实主义创作观的一项是

A．关注社会底层小人物的情感与命运

B．用历史和艺术的眼光观察社会生活

C．反映创造人类历史的劳动者的大境界

D．跟随新的文学浪潮描写“先进”生活

3．《平凡的世界》中的人物是“改革开放大潮下芸芸众生的缩影”，具有典型意义。请根据材料一的内容，以孙少平或孙少安为例，分析其典型意义。
4．作家梁向阳曾说:“作品是作家生命的存在方式，也是作家最好的纪念碑。”请根据材料一，为路遥《平凡的世界》这一“纪念碑”式的作品拟写题词。不超过20字。
5．下列对材料一、材料二中作者引用资料的意图，理解不正确的一项是

A．引用《早晨从中午开始》中的话，说明路遥秉持现实主义创作态度以承担“书记官”职能。

B．引用“人民英雄纪念碑”碑文，说明人民是艺术创作的主体，是一切艺术创作的根底。

C．引用拉尔夫·福克斯的话，说明创作者只有联系人民才能创造出有思想有力量的作品。

D．引用作家肖洛霍夫的话，说明真正的艺术家应该创作出塑造人的灵魂、照亮人心的作品。

6．材料二中写道:“读这样的作品时，常会让人遥想作品背后站着的那个‘人’。”请根据材料回答:作家怎样才能成为作品背后站着的那个“人”？
7．你阅读过的哪一部名著可以称得上是“照亮和雕刻一个民族的灵魂”的作品?请以材料一、材料二为依据，说明理由。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

材料一

10月1日—3日，2018年诺贝尔奖三大自然科学奖项—生理学或医学奖、物理学奖和化学奖的逐一揭晓，为人类智慧文明的高塔，再次垒上耀眼的一层。诺贝尔生理学或医学奖被授予两位免疫学家——美国的詹姆斯・艾利森与日本的本庶佑。

10月8号，诺贝尔经济学奖揭晓，获奖者分别是诺德豪斯和罗默。评委会指出，他们把宏观经济学扩大到全球规模，以解决世界最大难题，藉由建构出能解释市场经济与自然及知识互动的模式，大大拓展了经济分析的范畴。

瑞典著名化学家诺贝尔设立的系列奖项，用于鼓励“为人类带来最大利益”的科学发现与发明成果。从生物学家发现免疫系统制动机制而衍生癌症治疗新方法，到物理学家用光镊移动微小物体并制造最短最强激光脉冲，再到化学家掌控酶和抗体定向进化的力量，无一不是基础科学领域的发现，发展成提高人类生命质量和生产效率的有益工具、手段和方法。今年的获奖名单，再次秉承了诺贝尔的遗愿，也让全球热爱科学的公众，对“人类的最大利益”究竟是什么有所感悟，对做出这样贡献的科学家有所敬重。

（2018年10月8日《科技日报》）

材料二

2018诺贝尔奖得主“背景”大揭秘

2019泰晤士世界大学排名TOP200				2018诺贝尔奖获得者学术背景
排名	学校中文名	国家/地区	总分	奖项分布
2	剑桥大学	英国	94.8	诺贝尔化学奖
3	斯坦福大学	美国	94.7	诺贝尔经济学奖
5	加州理工大学	美国	94.1	诺贝尔化学奖
6	哈佛大学	美国	93.6	诺贝尔化学奖
8	耶鲁大学	美国	91.3	诺贝尔经济学奖
10	芝加哥大学	美国	90.2	诺贝尔经济学奖
15	加州大学伯克利分校	美国	87.7	诺贝尔化学奖
19	康奈尔大学	美国	85.1	诺贝尔物理学奖
27	纽约大学	美国	81	诺贝尔化学奖
65	京都大学	日本	67.3	诺贝尔奖生理学或医学奖
77	麦克马斯特大学	加拿大	64.4	诺贝尔物理学奖

（2018年10月9日《新浪看点》）

材料三

纵观诺奖百年来的奖励对象，大致可划为两类：发现问题者与解决问题者。某种程度上也是科学与技术的分野与关联。在这一个世纪的时间轴上，发现问题占据着前半篇的中心位置，以爱因斯坦为首的宗师们光芒万文，用一系列触及因果、存在、时空等哲学位面的伟大问题，圈定了现代科学技术的基本命题与类别范畴。但2008年金融危机及此后十年证明，人类依然面临着一系列老问题——气候变暖、能源危机、粮食供应、流行疫病……那些被寄予厚望的创新，核聚变、新能源、人工智能，与成为普及实用的“答案”尚有距离。简言之，与畅想相比，用技术的突破解决世代交替期的新老问题，更为迫切。

无论有心或无意，本届诺奖把褒奖给予了技术应用的实践者，从某一角度上可谓顺应、抚慰了世界的焦虑，也鼓舞了致力于解决问题的实践者。生理或医学从诞生之日起，就是一门目的性与实用性最强的学科——服务人类的生命健康；化学奖获得者的研究对象酶，堪称发现最早、应用最广泛的人类老朋友，此番又在能源与医疗上辟出了新的实用途径；去年还在为引力波的探索而喝彩的物理学奖，今年则授予了对激光应用的工具改良。由此可见，诺奖不功利，但从不排斥解决实际问题者。而这一场国家间解决问题的竞赛，虽然历经磨砺，但却意义非凡，造福人类。

（2018年10月《科技日报》）

材料四

据《日本经济新闻》报道，本庶佑在接受专访时表示，他开展研究工作时，正赶上日本科研经费增长期，从年轻时就能够获得研究补助资金和各种支持，所以他从来没有过放弃研究的念头。他认为，日本科研人员退休年龄延长，占据了青年科研人员的位置，所以有必要打造竞争性科研环境，加强培养青年科研群体。本庶佑现年76岁，37岁时成为教授。他十分重视基础医学，治学态度严谨，早早就获得国际学界高度认可。人们在赞叹本庶教授22年如一日坚持专项科研的可贵精神和业绩的同时，也应该深入考察日本顺应世界医药研发事业发展新形势，力保日本医药科研与开发继续处于世界领先地位的思维和政策、运作举措。

日本早在2001年就提出“50年内拿30个诺贝尔奖”的口号，这项计划公布之后，日本人18年就拿了18个诺贝尔奖，相当于每年一个，日本人究竟为何屡获诺奖？首先让我们看看日本学者的待遇：据日本厚生劳动省2006年调查，大学教授年收入71.4万元，仅次于飞行员。2008年，日本大学教授平均工资已达到90万人民币。再让我们看看日本在科研上的投入：日本政府十分重视科学研究，2007年科研经费占GDP的3.67%，是全世界最高的，远远超过美国。日本企业、大学也十分支持科学家：日本企业专门为科学家设立各种奖项，让他们可以获得源源不断的收入安心工作。而日本大学多半是研究型大学，用科研带动教学，不浮躁，不功利，拼的是真实的科研成果。科学家赤崎勇50岁还没什么成就，但名古屋大学依然支持他，甚至花巨资为他建造实验室，后来，赤崎勇获得诺贝尔物理奖，他培养的学生天野浩，也获得了诺贝尔物理学奖。师夷长技以自强，科学落后就是真正的落后，科学强大才是真正的强大。

（2018年10月《中国青年报》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．材料一概括了2018年度诺贝尔奖部分奖项的获奖情况，其中，基础科学的深入研究为自然科学提高人类生命质量和生产效率起了决定性作用。

B．材料二介绍了诺贝尔奖获得者的学术背景，由此可见，在世界顶尖院校的学习或工作经历，为他们在科学研究上有如此突出的贡献打下了深厚基础。

C．材料三指出，本届诺奖把褒奖给予了技术应用的实践者，或许是因为针对人类在发展过程中面临的老问题，用技术解决问题更为迫切，同时也可以鼓舞这样的实践者。

D．几则材料介绍诺奖的相关情况，以客观事实为依据，体现了新闻报道的准确性，以不同角度为切入点，使读者深入了解这一全球瞩目的活动。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．化学家诺贝尔设立诺贝尔奖项，旨在鼓励“为人类带来最大利益”的科学发现与发明成果。今年的获奖名单，也让热爱科学的公众对“人类的最大利益”究竟是什么有所感悟。

B．2018年诺奖获得者主要来自英美日加等拥有世界一流教学资源和学术实力的国家，他们对物理、化学或经济学等领域有独到的研究。

C．本庶佑获得诺奖时已经76岁，赤崎勇50岁还没什么成就，可见，科研之路，年龄不是问题，态度决定高度。

D．诺德豪斯和罗默拓展了经济分析的范畴，建构出能解释市场经济与自然及知识互动的模式，从而把宏观经济学扩大到全球规模。

3．随着2018年度诺贝尔奖项的尘埃落定，这些科学家的成功也给我们带来很多思考，作为青年学子，你对我国的科研工作有什么建议？请结合材料作答。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

传统村落是活的文化遗产，承载着各民族的历史记忆、文化艺术结晶和民族地域特色，对当代及未来人类发展具有重要意义。但随着工业化、城镇化的快速推进，大批传统村落逐步消失，保护发展传统村落是当今社会面临的一个课题。住建部的数据显示，经过抢救性保护，过去5年间，我国基本实现了传统村落保护发展第一阶段的目标，已将4153个具有重要保护价值的村落列入中国传统村落名录，形成了世界上规模最大的农耕文明遗产保护群。大量濒危遗产得到抢救性保护，63%的村落传统公共建筑得到保护修缮，一大批国家级非遗代表项目得到很好传承。70%以上的村落人居环境明显改善，村民收入一万元以上的村落由不足5%增至21%，社会保护意识和积极性空前高涨。

但以传统村落占比是全国第一的云南为例，旅游开发的比例不足10%，开发尚可的古村落比例不到1%。下一步保护工作的难点在于，云南、贵州等西部地区的基础较差，在保护、修缮中不仅要提升卫生、餐厨、通风等传统民居的性能，还要与扶贫工作结合，而这些工作的关键是地方政府要重视。

（摘编自《住建部：开发商不应该是传统村落保护的主体》，中国新闻网）

材料二：

（摘编自《传统村落现状分析》，互联网）

材料三：

在传统村落开发规划和保护进程中，出现了一些不良倾向：村落保护的商业化气息过于浓郁，将传统村落当成“旅游提款机”，忽视了村落固有的文化生态，有导致生态文化灾难的隐患；过分注重村落外表的整齐划一、富丽堂皇和高大上，忽视了村庄“人”的感受，没了原住民，没了原始行业和行当，没了活力和生机。

我省及时出台《贵州省传统村落保护和发展条例》，给传统村落保护行为分门别类、设定框架、详细界定、规范约束，给社会大众提供登高望远的观念引领。比如针对村落保护中的过度商业倾向，《条例》强调“注重传统文化和生态环境的延续性，防止传统村落空心化、过度商业化”“在传统村落实施易地扶贫搬迁的，应当尊重村民意愿，并对村民所有的建筑物处理作出约定”，提醒人们，村落保护的最终目的不是为了赚取真金白银，商业化开发更是为了给保护工作提供物质保障。

（摘编自《守住传统村落的味和魂》，贵州日报）

材料四：

当前传统村落保护存在的一个问题：资金问题，尽管各地政府部门都有一定的拨款，但这是远远不够的。另一个问题，则是村民的保护意识不强。甚至可以说，在一些贫困地区，衣食住行都存在问题，谈传统村落保护无疑是奢侈的。但是，传统村落是一代又一代先民遗留下来的宝贵财产，而且是不可再生不可复制的文化资源，一旦破坏就没了。这就是说，不管面临多少困难，存在多少问题，保护传统村落的力度，都不能有任何的减弱。

对传统村落的保护来说，适当的开发是有必要的，也是为了给这些村落寻找到一条可持续的发展之道。但必须把握好一个“度”的问题，若是开发过度，则不是一种保护，而是二次破坏，这必须引起重视。因而，要让传统村落保护真正“活”起来，就需要对症下药。对于资金的问题，除了政府部门的资金支持之外，各地的科研机构、民间组织乃至有责任担当的企业，都可以参与进来。至于意识问题，则需要依靠文化普及，让村民、地方政府都能拥有保护传统村落的文化自觉。唯此，传统村落保护才能真正落到实处，发挥其独特的文化价值。

（摘编自《让传统村落保护真正“活”起来》，光明网）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．我国基本实现了传统村落保护发展第一阶段的目标，大部分传统村落人居环境得到明显改善，村民的收入得以不断增长。

B．过度商业化倾向不利于传统村落的保护，这是一种利益至上的行为，会使传统村落变成单纯的旅游区，失去生机和活力。

C．传统村落的文化生态主要体现在村落的建筑、原始行业行当和原住民当中，在保护过程中，应尽量将这些因素保存下来。

D．传统村落的消失，根本原因在于村民的贫困，贫困促使人们外出务工，导致村落“空心”，建设更加落后，最后逐渐消失。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．材料一和材料二分别用文字和图表形式呈现我国传统村落保护的现状，文字呈现具体生动，图表形式更直观，各有千秋。

B．材料二中古村落数量变化显示，2000年至2015年我国传统村落的数量骤减，形势十分严峻；可见，传统村落亟待保护。

C．材料三和材料四分析了在传统村落保护中出现的问题，显示出我国在这方面的经验不足，并结合实例指出了解决方向。

D．几则材料围绕“传统村落保护”的话题，分别从现实背景、现状问题、解决方法等方面展开阐述，并预示美好前景。

3．怎样才能更好地保护传统村落？请结合材料简要概括。

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

着了火的霞光，着了火的山

陈奕纯

好一片着了火的霞光，好一片着了火的山！

霞光的源头是霞光，山的源头是山，一挥手，火，咆哮着，奔涌着，一路飞跑着就上来了。

我看见大火和大火凶巴巴的样子，他们大刀滑了地皮，不知低吼着什么话，铺天盖地就扑来，一个个光着膀子、龇牙咧嘴地扑上来了。火的脚步声，就是大刀滑了地皮的声音，一路“滋滋滋滋”叫着，越来越近，直到逼得你来不及躲闪，直到把你整个给干掉！火用这样的方式告诉你，什么才叫火，什么才是真正的男人。

黄昏大幕，高天高山，我索性闭上两眼，但耳畔一直回荡着“滋滋滋滋”的声音。这些熟悉的气浪无数次袭来，一种四处咆哮的激情和冲动在血管里飞跑着，从阳元石、双象石、细米寨、松树岭，到锦江竹筏漂流码头、车头村、六指擒魔峰、石坑崆，从巴寨景区的哮天龙、犁头寨、牛鼻峰、观音山，到长老峰、观日亭、阴元石、僧帽峰，声音一浪高过一浪，一波高过一波，像火牛阵，像飞机引擎时的超声波，像火箭升空时的惊天巨响，全都疯掉了……我突然睁开了双眼。

好一片着了火的霞光，好一片着了火的山！霞飞处，天地红，方圆292平方公里，鬼斧神工的山、视死如归的山、清奇秀丽的山、含情脉脉的山，石峰、石堡、石墙、石柱，顶平的、笔直的、峰陡的、麓缓的，全都着火了！

火，是隐忍不屈的，坚强的，也是义无反顾、一意孤行的。而此刻，火光中的丹霞山令我震撼。这美，叫我说不出来一个字。

就像一个男人的性格。

翻开唐代中晚期的历史，我发现韩愈竟然两次被贬岭南，三过韶州，三游韶石山（今丹霞山）。第一次是在唐代宗大历十二年（公元777年），韩愈10岁，长兄韩会因受宰相元载案牵连被贬为韶州刺史，韩愈就随兄嫂一起赶往韶州，不料，其兄韩会病死在赴任的路上。后来，韩愈入朝为官，由于其刚正不阿、不畏天子的秉性，接连被唐德宗、唐宪宗两位皇帝降罪，先后两次被贬到广东阳山（今阳山县）和潮州。按常理，一个人一生当中不可能犯两次同样的错误，何况犯的都是导致“被贬、降职”的大错。但是，韩愈就犯了，而且两次都是差一点被杀头。尤其是元和十四年（公元819年）初的那次，当时，唐宪宗命宦官从凤翔法门寺塔中将一节释迦摩尼佛指骨舍利，迎入宫廷供奉，要求官、民敬香礼拜。韩愈极力反对，直接上《论佛骨表》给唐宪宗说：“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮。转相仿效，唯恐后时，老幼奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也！”这一下，唐宪宗仿佛老虎似的被激怒了。

“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千” 韩愈怀着一腔悲愤离开了长安。当他们行至长安东南的蓝田关时，恰逢秦岭山中突降大雪，雪封山路，人马无法前进，只能滞留在蓝田关。北风呼啸，人生失意，韩愈勒马远眺，在惆怅中写下了“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”这样的诗句。郁闷中，韩愈不知不觉地来到韶州，随行人马得到了片刻的歇息。在游韶石山的两天时间里，他看山不是山，看霞不是霞，自认为必死是间。

更令韩愈悲恸的，是得知12岁的小女儿韩挐病死他乡的噩耗。当韩愈听说妻子当时无暇绕坟三圈时，一下子昏了过去……

韩愈潮州上任后，勤政为民，治水开荒，解决了恶溪的鳄鱼之患，打击了买卖人口行为，同时还大办教育，使老百姓更加安居乐业。

元和十四年十月，朝廷让他从潮州移袁州，韩愈仿佛看见了自己即将平步青云的一线希望，心情大快。途经韶州时，游览了韶石山，登上了长老峰，忽见霞光万丈，云海苍茫，山峦起伏，大气磅礴，韩愈心潮澎湃，抛弃了人生中所有的不快，欣然写下了《将至韶州先寄张端公使君借图经》一诗：

曲江山水闻来久，

恐不知名访倍难。

愿借图经将入界，

每逢佳处便开看。

每当读起这首诗，我的面前都会走来那个清瘦、疼痛的唐朝男人。

韩愈是一个非常纯粹的人，他把一种无意识的快乐写成了诗，让我们一代一代吟唱；但他却把一种与生俱来的大忧患、大痛苦浓缩成了一杯酒，独自一个人苦饮。

元和十五年（公元820年）九月，穆宗下诏，调任韩愈为国子祭酒，即日返京。回长安，必须要经过秦岭，必须要经过层峰驿。　天苍苍，野茫茫，枯黄的草浪在一起一伏着。太阳快要下山了，山风刮在人的脸上一阵比一阵凉，但，还有什么比人的心更凄凉呢？“数条藤束木皮棺，草殡荒山白骨寒。” 我无法想象韩愈站在女儿的孤坟前举杯凭吊、绕坟三圈时的心情，睹物思人，长歌当哭。这哭声，在整个朝野的昏庸腐败和冷嘲热讽下是孤独的，是微不足道的。我总觉得，孤独的韩愈不该生在那个没落的朝代。

但，韩愈就是韩愈，眼泪一擦，他的心依然是属于大唐河山的，他的脚步是义无反顾的。因为，国还是那个国，家还是那个家，只有把“国”放在了“家”的前面，才能报国、爱家！可以说，韩愈是一个大写的人，一个大有大无的人！

是的，是火一般的万丈霞光点燃了他。

我崇尚“火”，崇尚有着火一样激情的人。

我展臂高呼——

“好一片着了火的霞光，好一片着了火的山！”

（有删改）

1．第3段的描写很有特色，请作赏析。
2．简析第10段的作用。
3．“好一片着了火的霞光，好一片着了火的山！”这句话在文中反复出现，请分析其在全文构思中的作用。
4．评析本文所表达的思想意义。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

天湖

海桀

①走进西部，你不可以不去看湖，看那高天大地上独有的液态的翡翠，看那独属于世界第三极的纯粹的原始，看那浑古苍茫中的生命的鲜活。

②那是可以触摸到的真实的梦啊！视觉里，湖天一色，长云横空。倒映在湖中的雪山冰肌玉骨，水面莹波荡漾。满眼都是湿漉漉的清逸，一如天然的水墨。

③你向她走去。

④天地安详，净若装饰，却又毫不虚玄，那实实在在的鲜美质感，那青春弥漫的天灵之光，使人在茫茫然然、浩渺无涯的醺然里，充满生命的自豪。心灵里清辉熠熠，通明如澈。恍恍惚惚间，似有一条曲曲弯弯的小路，在洒满光斑的湖面上诱惑着、浮迤着——它伸向太阳，伸向尽头，伸向谜一般的深处，却又分分明明铺展在脚下……

⑤地球上的喜马拉雅海消失了。而这片湖水却更加年轻，更加美丽，更加温情，像一位默默无语的仙女，静静偎依在雪山的怀抱；又像是一轮永远皎洁、永远安宁的满月，在那幽远而又孤独的清澈里，在那只会消失不会变老的诗意中，守望着那个终极的谶语……

⑥天湖的独异举世无双。她的周围没有亭台，没有飞檐，没有园艺，没有楼阁；不见帆影，不见闹嚷，不见气象万千的云雾缠绵，连最最普通的一棵小树都不长……所有的只是云，只是雪，只是湖，只是草显示出的坦然。所有的只是自然叠积出的圣洁的山，仙灵的水。

⑦无限静卧于斯。面对这样的境域，你生命的孤独，本能的渴望，会就此蜕变。距离消失了，坦途历历。

⑧你只想再看一眼真切的雪山、冰川、草原；你只想再领略一次三伏的清凉，超凡的意味，归宿的自然；你只想在荒野的深处，看着瀚海落日的苍凉，走向真朴，走向纯粹……继而，在突如其来的孤寂中，在恍如隔世的空寂里，在幽梦般的清逸和爱悦般的境界中，忘记尘世的喧嚣和魅惑，忘记所有的烦闷和苦恼。心啊，如汪洋中的船，高扬着鼓胀的帆，全部的目的和向往都只会是那可以真正落脚的弥漫着人烟和爱意的村庄与大地。

⑨然而，像日落后星辰的闪耀一样，当你回到都市，回到那个被欲念之力旋转不已的尘世的轨道上，你会在楼群的挤压中、酸雨的雾霭中、烦嚣的昏冥中、应酬的喟叹和无常之苦的缘分中想起这片美如理想的蓝色，想起她乳汁般的纯净；想起她超拔的仙姿，恍然间，别梦依稀，心里充满空寥的忧伤。

⑩于是，你在自我的影子里结识安慰，在人生的沉浮中呼唤真情，在迷惘的苦痛中虚拟现实，在无序的回味里吟诵自然……既而，怀着稽首的肃穆，怀着洗礼的庄严，怀着对阴柔的向往，怀着对挚情的依恋，思念那西部的奇伟浩瀚，思念那独属于荒野的纯净，思念那原始的真实，思念那你曾触摸过的鲜活的梦境。

⑪永无宁静的心啊，如婴儿的眼睛，在那片超凡的泰然里，在那摇篮的煦暖里明亮着、闪烁着……

⑫你或许会说，西部的天湖的确很美，可我更喜欢长江黄河，我赞美大海的瑰丽，我崇拜汪洋的宏伟。

⑬我知道，在你心的屏幕上，一旦离开，天湖就正在远去，像退潮的浪花，苍茫在微濛濛的天际……

⑭一块块赤褐色的岩石袒呈开来，一片片鱼鳞状的沙滩裸露而去。

⑮可是我要说，你还是忘不了天湖啊！那天外世界的干净，那自然原始的真朴，那对生命本质的贴近，多么深厚，多么坦然；多么沉静，多么空灵；多么神秘，多么纯粹。寻阅一次，就会成为生命链条上的一个链扣。无须想起，不会忘记。没有痛苦，不思喜悦；没有哀伤，不求幸福……所有的只是那亲爱之中的本真的渴望，所有的只是那深不可测的生命的悲壮和交响……

⑯不知今晚是否有梦，如果有，一定是湖。

（选自《经典美文》，有删改）

1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A．天湖虽没有亭台楼阁的陪衬、船帆人群的热闹，却充满了无限的坦然和圣洁，可让人的心灵落脚在这充满爱意的境界中。

B．天湖的特异，主要表现在她古朴、安谧、空灵、和谐等优美动人的意境，这些给作者以深深的生命感悟。

C．本文写出了天湖的独特之美，她美丽迷人的景色比长江黄河还要宏伟瑰丽，让人的心灵为之震撼。

D．本文以深邃凝重的意蕴、强烈的生命意识和丰富的精神内涵而具有独特的魅力。

2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．文章以“走进西部，你不可以不去看湖”开头，自然地引出了全文的描写对象——天湖。

B．文章绘形绘色地直接描写了天湖的清澈、静谧、古朴和神秘之美。

C．“液态的翡翠”“天然的水墨”“静默无语的仙女”“永远皎洁、永远安宁的满月”，运用借代、比拟手法形象生动地展现出天湖的纯朴、柔静之美。

D．文章交替使用“你”“我”两个不同的人称，叙述更切自然，富有感染力，表达出作者对天湖真挚的喜爱。

3．文章在写天湖时，插入一段（第⑨段）身处都市感受的描写，对此你何如理解？
4．文章开头、结尾都写到“梦”，有何作用？请结合文章简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

庐山听雾

时今

①盛夏时节，庐山云雾多而变化大。且昨天又下了一场雨，今天刚放晴，清晨应有大雾，可以再睹庐山夏雾的面容。可是，夏雾随性，什么时候来、浓与薄，不能人算，只能天定。

②恰巧周末，登山的人多。大家不时议论，今天有雾否？雾何时来？还好，从“零公里”起点出发不久，如水清天转眼间就变了模样。前面行人声音还在，身影却逐渐模糊，雾来了！随之，脸颊丝丝冰凉，手臂阵阵凉意，心里痒痒的，似有人向你靠近。鼻腔里，渐渐感到潮意，喉咙里渐渐有了湿气，似是嗅到离你很近人的气息。双目被薄薄的纱帘遮住，看不清树叶，看不清树枝。不久，就看不清哪儿有树，哪里是路了。

③“雾来了”“看不见路了！”外地游客发出惊呼。手牵错了旅伴，脚不知往哪儿迈。不是挡住后面人的去道，就是与前面行人“首尾相接”。可定下心来，见本地人不慌不忙的架势时，百思不得其解，请教道：“路都看不见了，咋还走路那么稳？”看不清面目的当地人就会说，顺着人声方向走，脚步应着台阶移，熟练了，还可以跑步登山呢！

④雾天看不清前后人影，就只能用声音来彼此定位。于是，聪明的九江人发明了雾中聊天绝技，并且视雾气的浓淡，变化着聊天声音的高低。雾聊，不但可以定位，还可以放飞心情。浓雾之下，大家彼此看不清面容，似有轻纱遮面，胆子也就大了些，平常不敢说的话也就有了市场，小牛皮张口就来。张三说，上次雾大多了，可当天状态好，不到一个小时跑到了山顶牯岭街。同伴肯定不信，但是彼此看不清面容，也没有办法戳穿他的牛皮，由着他吹吧！

⑤在近半山的竹林窠，雾薄了，行人可以相互看清面容，很幸运看到了不可多得的云雾分层美景。山沟低洼处是一片白色的雾海，湮没了山下的道路和村庄。高高的山坡云雾缭绕，每座山峰都戴着纱巾、绒帽。唯独几百米高的半山腰，云雾稀少，阳光普照，一道明亮、一片金色，庐山系上了金色的腰带！

⑥山麓、山腰与山顶不同的“雾容”，是夏阳刚升起后，因温差而造成的暂时性景致。不久，紊乱的气流开始捣乱，对流加强，自低处云海中，飞出朵朵雾絮，直冲高处飘来，在半山的山脊和山沟穿行。这些雾絮，或独立独行，或三五成群，仪态万千，要么给树冠戴上丝巾，要么在山谷中轻舞薄纱。美丽的身形投影在山坡上、树林中，留下多姿的片片斑斓。

⑦包括我在内的不少人喜欢在望江亭（剪刀峡陡崖顶）听雾。望江亭，建于一处巨大的突出巉岩之上，东西南三面面临万丈深渊（剪刀峡），仅仅北部一侧与山脊相连。不但视线好，可以北望长江和城区，而且位于南北向槽谷与东西向峡谷交汇部位，位置极佳，是云雾，也是“云瀑”经常光顾的地方。静坐亭中，凝神辨听，雾声像松涛声，但频率更低，只有心静时才能听见；手抚木栏，屏气搜寻，雾声像风声，但比风声更弱，只有仔细搜索才有感觉。凉雾扑面，雾声飘至，这声音充满羞涩和腼腆，藏在松涛后，湮灭嘈杂中。雾絮远去，雾声犹在，这声音充满不舍和留恋，躲在崖缝内，逗留峡谷中。雾气不但本身发“雾声”，而且本身湿度大，与周围空气有明显密度差，影响声音传导，用自己的身形反射、传导、过滤雾声。飘忽不定的雾气，产生缥缈空灵的雾声，常给人错觉，“雾声”似乎表达的不是眼前，诉说的是与此时此地有一定空间距离、有一定时间差异的过去和未来。

⑧曾有人问，我也经常自问，“雾声”是物理的声音，还是心灵的声音？两者兼有之！夏季太阳直射，气温上升快，蒸发量大，庐山云雾多。山下气流疾驰上山，遇到通道变窄、流动受限或流向改变时，就会发出“雾声”，成因简单，是客观存在。而本地人乐此不疲地登山，痴迷“听雾”，能听到外地人不易听到的“雾声”，能辨别“雾声”不同的音色，就有心理因素，缘于内心对家乡爱之深深、情之切切的情怀。是的，在我们眼里，如果没有庐山，就像人没有了脊梁；如果庐山缺少云雾，就像人没有了精神。在我们心中，庐山云雾就是精灵，与我们形影不离，带来凉爽的感觉、扑鼻的花香、灵异的天籁和壮观的云海，是聪明、绵柔的九江人美丽的化身！

（选自《羊城晚报》，有删改）

1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．第二段描写庐山的雾，先是身影模糊，然后能感受到凉意和潮气，进而能感受到人的气息，雾气由浓到淡，有着迷人的魅力。

B．文章第四段写九江人发明了雾中聊天绝技，写张三吹小牛皮的事例，表现九江人的聪明、幽默，也流露了作者的赞美之情。

C．望江亭，地理位置优越，东西南三面都面临万丈深渊，又因北部一侧与山脊相连，观察云雾极佳，这是旅客经常光顾的原因。

D．在望江亭听雾，需要游客做好凝神静心的准备，这奇妙的雾气可以发出“雾声”，把人们带离尘世的喧器，产生空灵之感。

2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章第五六两段运用比喻和拟人的修辞，对山麓、山腰的“雾容”进行了深入细致的描绘，有形有色，形神兼备，让人流连忘返。

B．文章将“雾”来后，外地游客和本地人的不同反应进行对比，本地人有不慌不忙的架势，还能在雾中聊天，表现了本地人的优越感。

C．文章从不同的感官来描写庐山的雾，给人身临其境之感。如第二段从触觉和视觉写雾，第五段从视觉写雾，第七段画线句从听觉写雾。

D．文章结尾点明了“雾声”形成的主客观原因，而更多是从心理感受方面去探究本地人乐于“听雾”的原因，升华了文章的主旨。

3．文章以“庐山听雾”为题有何作用？请结合文本简要分析。