在中国民俗中，男女青年步入成年的礼仪因民族不同而各具特色。古代汉族青年的成年礼俗，男孩称为冠礼，女孩称为笄礼，都是从头上的发饰或帽子反映出来的。其核心是束发，在传统礼制下，孩童的头发是不用严格处理的，他们头发往往扎成状如一对牛角的小髻，称为“总角”。但到成年之期，就要举行盛大的仪式，把头发整理起来，男子戴上冠，女子加上笄。

我国古代汉族的成年礼在先秦时已很完备，《礼记·曲礼上》记载“男子二十，冠而字”。周代冠礼在祖庙中举行，男子二十岁行冠礼，在带“冠”的同时他还获得自己的“字”，“字”的获得意味着他已经不再是一个懵懂无知的少年，而是一个开始担负一定社会责任的成年人，从这时候开始，他的活动范围开始由家庭扩大到社会，他必须参加越来越多的社会活动，由于不同的身份对应着不同的行为要求，因此为了与自己家庭生活的身份相区别，他们需要另一套身份标识，这就是“字”。从此以后，除了自己的至亲外，其他人就不再称他的名而要称“字”了。《礼记·檀弓篇》：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”疏曰：“冠字者，人年二十有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之，至死而加谥。”

中国传统社会以男性为中心，因此冠礼之行远比笄礼为庄重。冠礼在宗庙举行，将加冠的青年的父亲先用筮（一种占卜方法）决定行礼的日期，俗称“筮日”。筮日之后，主人要亲自登门告诉亲友，邀请他们参加冠礼，俗称“戒宾”。冠礼的前三天，用占卜的方法在所邀请的客人中用筮决定请哪一位来宾为青年加冠，这是冠礼上的正宾，俗称“筮宾”。冠礼的头天傍晚，冠礼的主持人“宾者”在庙门外宣布第二天冠礼的时间，并把日期通知宾家，俗称“告期”。到行礼那一天，早晨将一切准备工作做好，将加冠的青年立于房中，其父请宾进门，入庙就位，然后将加冠的青年带出房就位。首先是束发。束发之后，正宾为受礼人加冠。周代加冠一般是三次，称为“三加”。第一冠是加缁布冠，以示“尚质重古”“不忘本”。加冠完毕后，正宾给冠者要换上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝。第二冠是皮弁冠，表示“行三王之德”，勤政恤民。加冠完毕后，正宾给冠者换上白色而腰间有褶皱的裳，系上白色敲膝。第三冠为爵弁冠，表示冠身以后可以参与祭祀，敬事神明。加冠完后，正宾给冠者换上裳，裳之外系上赤黄色的蔽膝。随后加冠青年西阶而下，去拜见他的母亲。见母后，回到西阶以东，由正宾给他起一个字（名字的字），并说一番祝福的话。于是礼成，青年之父送宾出门。……

古代的“冠礼”由于极其繁缛，因而后来渐渐被简化，甚至淡出人们的生活。但是它作为传统文化的一种仪式，在一些地区仍以相似的形式保留下来，比如说云南彝族地区的换裙礼，西双版纳布朗族行报告礼，藏族女子行戴巴珠礼等等。这些形式各异的成年礼的共同的功能就是，通过一系列的仪式来告诉青年，你已经告别孩童的无忧无虑的生活，要开始肩负起家庭和社会的责任。

（《图说中国文化·民俗卷》何晓明）

材料一：

训诂学是传统“小学”的一个组成部分。周代的学校分国学与乡学，其中包括小学与大学。8岁入小学，保氏教国子先以“六书”，并学习“九数”，这两门相当于今天的语文和数学。15岁入大学，主要学习礼、乐和射、御。秦始皇初兼天下，讲求实用技术，烧毁经书，并有很严厉的“挟书令”——私人不能藏书议书。汉初“罢黜百家，独尊儒术”，需要将先秦经典发掘出来，于是有了今古文经之争。今文经是由当时儒生口述记载，用当时通行的隶书撰写的，古文经是拆除孔子后代住宅时寻到的，用先秦古写籀文记载。汉代设立太学，并立博士，儒家经典《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》遂成为太学教材，解经成为文化教育的一个重要事宜。

汉字是表意文字，古文经学家利用汉字的字形来证实经典的意义，从而还原历史，解读经意。这就产生了将汉字形音义统一从而整理典籍的“小学”。这里的“小学”不是小学问，在当时是大学问。因为它和经典捆绑存一起，是经学的一个部分，所以汉代就有人提出不可把它“降在小学”。隋唐时期文化尊汉代，将“小学”明确分为文字（形）、音韵（音）、训诂（义）三门。因为它以解读经典为宗旨，所以训诂学是三者的出发点，又是三者的落脚点。东汉许慎尽数十年之力，编撰了一部《说文解字》，系统总结了汉字的表意特点，把文字和经典具体结合，也把文字训诂学引向科学。

训诂学是解读经典的工具，它有三种基本方法：第一种是以形索义，也就是利用汉字的表意性来解释古代典籍。例如，我们常常称胸无点墨、文化素养不足的人为“郁朴之人”，这怎么解释？“郁”是“梢”的假借字，“梢”从“木”，是一种软核的野果，“朴”从“木”，是没有加工的树干，两者都加工不够，内涵不足，所以《论衡•量知》说：“物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？”就是要求官员要有学识，要有文化素养。第二种是因声求义，也就是弄清古音，才能准确理解古义。例如，《论语》里讲了一个子路和孔子一起出行遇到隐者的故事。隐者“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，这里“食”应当读“sì”，“见”应当读“xiàn”，都应当读去声，因为两者都有“使动”的意思。“食之”是“请他吃”的意思，“见其二子”是“让（子路）见他的两个儿子”的意思。这是魏晋的经师的读法，因为那个时候才有了去声，主动和使动才分开读。第三种是因义证义，即利用汉语词义的系统性和引申规律来确证一个意义的方法。训诂学有本义之说，从汉字字形上能够看出的意义是本义，很多引申义都是由本义联想出来的。例如“发”的繁体字写作“發”，从“弓”，说明它和射箭有关，射箭叫“发矢”，如今军事上早就不射箭了，可“发射”这个词还存在，还用“发”作量词，如一发炮弹、一发子弹，都跟它的本义“射箭”有关。这三种方法合在一起，就是“形音义互求”。训诂学还有很多小的方法，都涵盖在总的方法之下。

中国典籍有几千年的历史，各个时代有各个时代的历史背景，在没有印刷术的时候，书籍都是一卷、一本传抄的，没有科学的办法，整理起来是不能得其真的，形音义各自都有发展，还存在方言分歧，读典籍时会遇到很多问题。文字和音韵也有各自的难度，训诂学离了这两门不完整。除此之外，还要懂得目录学、校勘学等文献学的知识和操作方法。训诂材料有丰富的内容，问题也很多，要一步一步梳理。训诂学的难度还在于几千年的训诂材料缺乏通论，古人不事空谈，讲具体材料多，说理论规律大都融在材料之中，需要发掘、解俗，才能传授。所以，训诂学重在积累和基本功。培养一个有功力的训诂学学者，需要的时间比一般文科要长。

（摘编自王宁《训诂学及其在当代的发展》）

材料二：

训诂学是我国一门古老的传统学问，这门学问听起来很高深，好像离我们的生活很远，然而，生活中其实处处都能用到训诂。我们读的古文、古诗词，我们耳熟能详的成语、俗语，还有日常口语中的词汇，都藏着训诂学的知识。这门学问也并非像字面上看起来那么枯燥，它实际上是非常有趣味性的。

鲁迅《自嘲》中的“横眉冷对千夫指”，有人就误以“横眉”的“横”为“横竖”的“横”，而不去深想眉毛焉能不是横着的？其实“横”的本义是贯穿门户的门闩，它不只有横放的特点，还有阻挡开门的作用，“横”的意思由阻挡引申为“违逆”“不顺”，这里的“横”用的就是引申义，当“不顺”讲。横眉即皱起眉头，形象地说，就是眉毛如同打了结，这才显出一副冷对群敌的怒相。

大年三十晚上为什么叫“除夕”？先得考究“除’’的古义。“除”从“”，本义是殿陛，也就是台阶。杜甫《南邻》诗有“得食阶除鸟雀驯”之句，“阶”与“除”连用。台阶需要一级一级地更易而上下，所以“除”引申为“更改”“替换”的意义。大年三十晚上正是旧年更改为新年、新年替换旧年之交，所以被称为“除夕”。“除夕”的“除”，用极晚的引申义“除去”“除掉”来解释，是解释不通的。

（摘编自《训诂学是什么？原来这么有趣！》）

网络小说是当下中国文学市场最为繁荣、活跃的文学现象，2017年网民人数3.6亿，文学网站储藏的原创小说1600余万部，日更新达1.5亿汉字。网络小说成为文化产业的重要组成部分，根据网络小说改编的电视剧，大多产生比较热烈的社会反响。网络小说在海外迅猛发展：一是海外专门搭建了翻译传播中国网络小说的平台，如北美最早也是目前影响最大的中国网络文学英译网站Wuxiaworld（武侠世界）；二是中国的网络小说网站也积极搭建海外平台，如2017年5月正式上线的起点中文网国际版。问题在于，我们既欣慰于当代网络小说的迅猛发展，更期盼网络小说能够涌现一批大家精品。经过20年的发展，中国网络小说粗放型发展阶段可以过去了，精品意识应该树立。

中国网络小说并不缺乏传奇的故事和多变的人性，缺乏的是精神高度和文化内涵。

精神高度是指看得见人类的发展规律和推动发展的核心力量，它需要历史的思考，更需要对现实生活和时代精神的考量。古今中外的文学精品无一不是在对时代现实的剖析中揭示人性的伟大和深刻。中国当代网络小说虽然有了一些表现现实生活的作品，但主要还是集中在剑仙、玄幻和后宫的描述中，网络小说作家所关注的生活似乎基本疏离于当代人的生存状态。那些疏离现实的生活描写，缺少时代精神的呼应，可以产生离奇，写出人性的变异，却不能产生时代效应，形成人生的震撼。这是中国当代网络小说缺少精品最为重要的原因。

文化内涵既指世界优秀文化，更指中国传统主流文化的正能量和当代中国的时代文化。中国传统文化和当代中国的时代文化与中华民族血肉相连，是中华民族的根。大多数当代中国网络小说追求神秘文化、特异文化，将世界大众文化的一些要素移植到小说中来，会产生短暂的阅读快感，却很难形成弥久的阅读体验。只有将时代的精神高度、表现中国文化内涵与高超艺术价值融为一体，才能创造出精彩的中国故事，呈现出中国小说的独特性。

精神高度需要作家的思想境界，文化内涵需要作家建立宏大的文化格局，这与作家的艺术追求有着必然联系。仅认为网络小说创作门槛低可以尽情发挥或仅看到网络平台传播可以获取人气和经济利益，看不到这是贡献声响和色彩、展现诗情和意境的崇高创作途径，是无法创作出精品的。这确是当代中国网络小说创作必须思考的问题。

（节选自汤哲声《中国当代网络小说呼唤精品意识》）

①习近平同志就传承和弘扬中华优秀传统文化曾作出一系列重要论述，他强调：“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”。“活起来”三个字，为文化遗产保护工作指明了方向，也是推动文明交流互鉴的内在要求。

②过去，很多人把博物馆中的文物、祖国大地上的文化遗产看作是已经远离今天社会的东西，看作是已经没有生命的东西，只是被观赏、被研究的对象。但是，“活起来”告诉我们，这些文化遗产能够活在当下、活在人们生活中。它们曾有辉煌的过去，也应该有闪光的现在，并且还要充满生机地走向未来。现在，许多人都已经深刻认识到，文化遗产不只是少数专业工作者呵护的对象，而应融入社会，保护文化遗产并不是将其封闭起来，与民众和当代生活隔绝。今天，城镇化快速推进，文化遗产更是无法藏身于世外桃源或自外于当代社会。从世界上一些历史名城的发展趋势看，文化遗产保护与城市现代化发展并不矛盾，如果处理得好就能相辅相成。

③“活起来”告诉我们，仅将文化遗产当作珍稀物品保留下来是远远不够的，更重要的是发掘文化遗产中的精华，为人类现代生活服务。文化遗产应在被观赏、被分享中得到保护、诠释和延续。换言之，文化遗产只有通过适当途径发挥作用，通过特定方式被大众所关注与分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保护文化遗产并不排斥对其进行合理利用，而且合理利用是最好的保护。在物质文化比较发达、精神需求日益增长的当代社会，经过科学规划和管理对文化遗产进行合理利用，无疑是对文化遗产的积极保护。当然，保护永远是第一位的，只有在保护的基础上才能实现合理利用。

④当前，人们已经深刻认识到文化遗产的多重价值，对文化遗产进行合理利用展现出广阔发展前景。实践证明，让文化遗产活起来，利用文化遗产向社会提供各种文化服务，不仅能丰富人们的文化生活，而且能更好地保护文化遗产，同时还能创造社会就业岗位。利用文化遗产向社会提供各种文化服务，所实现的经济价值只是最表层的价值，合理利用文化遗产的效益其实是综合性的。通过发展文化遗产旅游让人人都能方便地接触到文化遗产，有利于宣传文化遗产保护的重要性和必要性，使人们深入理解文化发展的重要意义。由于有了这种接触与理解，人们就会意识到对文化遗产的尊重、对文化遗产所代表的文化的尊重、对文化遗产所在地和文化遗产拥有者利益和权利的尊重是人类共同的义务，而这无疑有利于文化遗产保护，也有利于文明交流互鉴。

⑤文化遗产是一个国家的底蕴。文化底蕴是否深厚，不仅在于我们曾经拥有多少优秀文化，更在于我们今天还能拥有、感受到多少优秀文化。处理好保护与利用、学术研究与发展旅游等关系，就能让我国丰富的文化遗产活起来，不断丰富中国人民的精神世界，不断推动文明交流互鉴。

（摘编自单霁翔《让文化遗产活起来》）

综观杜甫的全部七绝，可以发现他创作七绝的情绪状态与其他诗体的明显差别，在于大多数作于兴致较高、心情轻松甚至是欢愉的状态中。这一特点目前尚未见研究者论及，却是考察杜甫七绝“别趣”的重要出发点。与其情绪状态相应，杜甫七绝的抒情基调也多数是轻松诙谐、幽默风趣的。

由以上两点可以看出，杜甫对于七绝的表现功能有其独到的认识。盛唐七绝在传统题材里充分展现了以浅语倾诉深情的特长，使七绝突破南朝初唐七绝含蕴浅狭的藩篱，固然达到了艺术的巅峰。但七绝这种体式的表现潜能尚未充分得到开掘，杜甫发现了这种诗体还有适宜于表现多种生活情趣的潜力。所以他很少用这种体式来抒发沉重悲抑的情绪，而是在七绝中呈现了沉郁顿挫的基本风格之外的另一面，让人更多地从中看到他性情中的放达、幽默和风趣。这种不同于盛唐的趣味追求，应当就是他七绝中的“别趣”所在。而“别趣”的内涵可以从他对外物的体察和对内心的发掘两方面来看，二者交融在一起，不能截然区分。

杜甫在体察外物中发现的“别趣”大多是他在成都和夔州时期对日常生活中多种诗趣的敏锐体悟。大致有三个方面。其一是诗人善于捕捉自然景物和人居环境中的生机和处处可见的趣味。如《绝句四首（其一）》：“堂西长笋别开门，堑北行椒却背村。梅熟许同朱老吃，松高拟对阮生论。”不但写出了诗人与朱阮二人的特殊交情，更藉梅、松与竹、椒合围，形成了一个封闭的小天地，突出了草堂与世隔绝的清幽之趣。其二是在人际交往和应酬中的雅兴和逸趣。如《从韦二明府续处觅绵竹》：“华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”既夸赞韦明府县斋绵竹的茂盛，又预想将来自己舍前苍翠竹影在江中倒映的美景。将希望赠竹说成幸“分”苍翠之色，已十分新颖，“拂”字更写出竹影在波涛中摇漾的动态，这就使讨要竹子一事显得优雅别致。其三是七绝本身文字组合的趣味。有的诗取材本身不一定有趣，但诗人会在诗材的相互联系或文字表达、典故使用中发现趣味性的关系，营造出别样的效果。如《解闷（其六）》：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。”赞扬孟浩然诗风清新，而今人不知创新，只会模仿。巧妙地将孟浩然句“鱼藏缩项鳊”及“果得槎头鳊”嵌入，加上用“漫钓”比喻“耆旧”漫不知向孟浩然学什么的茫然，寓讽刺于打趣，颇有漫画效果。

上述三类“别趣”固然来自诗人对外部世界中各种有趣现象及其相互关系的敏锐感悟，但也融合了杜甫自己的兴趣和情致。而最能体现其善于发掘内心情绪、突显诗人自己性情面目的作品，还是《江畔独步寻花七绝句》和《漫兴九首》这两组名作。这两组诗分别以花事极盛时期以及春去夏来的时节转换为背景，突出地表露了诗人惜花惜春的放达颠狂和细腻多情。连一向不认可杜甫七绝的王渔洋在读了《江畔独步寻花七绝句》之后，也不由得赞叹：“读七绝，此老是何等风致。”确实，这两组诗里所表现的雅人风致，正是杜甫七绝最独有的“别趣”。

（摘编自葛晓音《杜甫七绝的“别趣”和“异径”》）

关于秦统一事业的成功，秦始皇自称“德并诸侯”“烹灭强暴”。对于实现“天下一统”的因素，《史记》有“是善用兵，又有天命”的说法。秦据西北僻陋之地迅速崛起，能够“强殆中国”（《荀子·强国》），最终实现一统，自有重要的原因。以往曾有学者将商鞅变法解释为由奴隶制走向封建制的社会形态进步的标志，认为秦的统一在于改革彻底，使得先进的制度战胜了落后的制度。然而许多迹象告诉我们，历史真实显然要复杂得多。正如李学勤所指出：“近年有关秦的考古发现……特别是涉及奴隶制方面的，使我们感到必须重新描绘晚周到秦社会阶级结构的图景。”“睡虎地竹简秦律的发现和研究，展示了相当典型的奴隶制关系的景象”“有的著作认为秦的社会制度比六国先进，笔者不能同意这一看法，从秦人相当普遍地保留野蛮的奴隶制关系来看，事实毋宁说是相反。”（《东周与秦代文明》）就这一历史文化主题进行深入的研究，对于通过中国历史走向揭示社会发展的若干规律是必要的。

对于秦富国强兵，终于一统的具体的条件，可以进行必要的分析。研究者注意到秦国在技术层面的优胜，如水利经营、交通建设、机械发明、动力革命等方面体现的优势，由此实现了国家综合实力的上升，成为在军事竞争中势不可当的重要因素（王子今：《秦统一原因的技术层面考察》）。而管理方式的进步与铁质工具的普及，也表现出对东方六国的某种意义上的超越。秦的学术文化倾向特别注重实用之学的特点（王子今：《秦文化的实用之风》），与这一历史现象有关。秦在技术层面的优胜，使得秦人在兼并战争中能够“追亡逐北”“宰割天下”，最终“振长策而御宇内”“履至尊而制六合”（贾谊：《过秦论》）。

秦统一是具有世界意义的事件。李学勤指出：“秦的兼并列国，建立统一的新王朝，使秦文化成为后来辉煌的汉代文化的基础。”秦王朝虽然短暂，但因秦人在西北方向长期的活跃表现，以“秦”为标志的民族文化共同体已经在辽阔的空间形成显著影响。两汉时期，西域及北方草原民族仍称中原人为“秦人”。实例见于《史记》、《汉书》及新疆拜城《刘平国刻石》。关于China的语源，有人解释为“丝”，有人解释为“茶”，有人解释为“荆”即“楚”，有人解释为“昌南”即“景德镇”。也有学者以为与水田稻作有关，是“粳”的译音。而更多的学者倾向于与“秦”有关。《美国遗产大词典》的解释是，“China”一词与公元前三世纪的秦朝有关，《哥伦比亚百科全书》的编者也主张“China”一称来自公元前221年至公元前206年的秦王朝。以“秦”为标志性符号的历史阶段对于世界文明进步的贡献，保留了我们民族的久远记忆。

秦统一对于世界史的意义，或许可以通过中原帝国执政者对于“北边”的重视以及随后发生的历史变局予以理解。草原强势军事力量因秦王朝比较积极的战略布局，南下侵扰的行为受到遏制。数十年之后，汉武帝对匈奴的有力抗击改变了汉帝国西北形势。匈奴向欧洲迁徙的历史动向，有的学者认为自秦始皇令蒙恬经营“北边”起始，世界民族文化格局因此有所变化；有的学者更突出强调秦始皇直道对于这一历史变化的作用。这些认识是有一定学术依据的。

秦政的设计者和操作者不仅“吞国称帝，致秦一统”，而且推行以焚书坑儒为极端代表的文化专制政策。专制对象又扩衍至社会各层面，以致“法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众”。秦政酷烈暴虐风格对中国政治史有长久的影响。谭嗣同《仁学》写道：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也。”即指出秦王朝行政极端专权的特征对后世政治生活的危害。这是我们在分析秦统一与秦政的历史影响时不能忽略的现象。然而秦统一的意义，后世批判秦政的政论和史论亦未必否定。钱穆指出：“中国版图之恢廓，盖自秦时已奠其规模。近世言秦政，率斥其专制。然按实而论，秦人初创中国统一之新局，其所努力，亦均为当时时势所需，实未可一一深非也。”李学勤说：“（秦统一）带来了国内各民族文化的进一步交流和融合，这是中国文化史上的重要转折点。”这样的判断，是值得我们重视的。

所谓社会根基，是指决定和制约一个社会生存发展的根本性、基础性因素，如社会制度、社会结构等。中国在这次全球抗疫斗争中，能够经过艰苦卓绝的努力，交出“风景这边独好”的答卷，与中国独特的社会制度、社会结构密切相关。

新冠肺炎疫情是百年来全球发生的最严重的传染病大流行，给人类生命安全和身体健康带来重大威胁和严峻考验。疫情在湖北武汉肆虐之初，尽管恰逢春节人员流动频繁、疫情防控形势异常复杂局面，党中央仍以大无畏的果敢勇气和坚定决心，毅然决然实施最严格、最彻底的防控措施，全面打响疫情防控阻击战。一方面，以前所未有的封城举措斩断武汉及湖北疫情外溢的链条；另一方面，在全国范围内严控人员流动，延长春节假期，停止人员聚集性活动，决定全国企业和学校延期开工开学，迅速遏制疫情的传播蔓延，避免更多人受到感染。

我们经受住疫情考验，步入统筹推进常态化疫情防控与经济社会发展的轨道，独特的制度优势是坚强支撑和坚实保障。正如习近平总书记所强调的：“衡量一个国家的制度是否成功、是否优越，一个重要方面就是看其在重大风险挑战面前，能不能号令四面、组织八方共同应对。我国社会主义制度具有非凡的组织动员能力、统筹协调能力、贯彻执行能力，能够充分发挥集中力量办大事、办难事、办急事的独特优势，这次抗疫斗争有力彰显了我国国家制度和国家治理体系的优越性。”

如果说，中国共产党无比坚强的领导力、中国特色社会主义制度的显著优势、新中国成立以来积累的坚实国力是打赢疫情防控阻击战的有力保证，那么，以家庭为本位的生活方式和家国同构的社会结构及治理模式，则为我们取得疫情防控决定性胜利提供了心理支撑。

费孝通认为，我国改革开放以后社会流动性和变动性较大，但社会发展却相对比较稳定有序，重要原因就是中国人具有根深蒂固的家庭观念，以及由此观念孕育催生的尊老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、邻里互助等家庭美德，它们对社会秩序的维护发挥了不可忽视的作用。疫情突然而至，尽管我国处于城镇化高速发展期及春节人口流动频繁期，但政府号召“居家隔离”立即得到全国人民广泛配合，不出门或少出门成为人们的自觉行动，一个主要原因就是家庭本位观念深入人心。在中国人的思想观念里，家不仅是个人成长生活的具体环境，也是抵御外界风雨的有力屏障。面对疫情居家隔离，不仅是杜绝病毒感染、阻隔疫情延伸扩散的有效防治手段，也使家庭成为每个人防疫抗疫的安全港湾，凸显了家庭对社会稳定的基础性和结构性作用。

中国人重视家庭和家庭本位的心理认知及生活方式，与家国同构的社会结构及治理模式紧密关联。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，但两者既息息相关不可分割，又命运相牵休戚与共。一方面，家是国的最小社会单位，是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸，是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。家与国唇齿相依、荣辱与共，在这次抗疫中得到充分体现。从下往上看，全国人民以家为点，居家闭门防疫，各村庄、社区、街道、县市等层层把关，严防死守，“一切行动听指挥”，保证疫情防控在统一调度下高效推进。从上往下看，党中央令行禁止，各级党委政府压实责任，全国各地人员、物资高效调配，有力满足重点地区抗疫、基层社区自救和居家隔离防疫需求。这种家国一体、上下呼应、整体联动的抗疫格局，书写了万众一心、共克时艰的非凡岁月。

我国抗疫实践表明，家是国家稳定的基础，国是万家平安的保障。以家为本和家国同构的社会根基，不仅为历代明德有为之士指明了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标，也是激励我们在这场异常严峻的抗疫斗争中为国为家顽强拼搏的社会基础和心理力量。

（摘编自钱念孙《中国抗疫的社会根基》）

创作出具有中国特色、中国风格、中国气派的作品，关键在于立足于自己的文化体系。需要特别指出的是，这个“文化”绝不仅是传统文化，更是基于当下现实的中国当代文化，这样才能对今天文艺创作起到指引与支撑作用。

如果我们能够在深入了解不同文化精神基础上，坚持跨文化对话、坚持多元文化视野中自身文化精神的建设，实现中国文艺创作突破和创新，前景可期。在创作中彰显中国特色、中国风格、中国气派，是很多文艺工作者的追求。以建筑设计为例，从近几年一些已建成或正在设计的建筑作品中能够明显地看到，创作有中国特色的现代建筑成为越来越多建筑师的愿望。这是多年来中国建筑师与世界建筑文化交流反思的结果，也是中国国力不断提升、人们对中国文化强大生命力有了进一步认识的结果。

愿望虽然美好，实践起来却是长久之功。这些年，我们能明显感受到中国建筑师的进步，但也常常发现，有些设计方案虽然着力强调中国文化理念，文本上也有多种多样对中国文化的解读，但是多数设计对“中国”的理解还是停留在形式、语言层面上，只是通过对汉字、纹样、坡屋顶、马头墙等具象演绎来表达中国特色；还有的设计方案理念与实际脱节，未能摆脱对流行理念的模仿，更有少数方案追求夸张和新奇。

中国建筑界早在20世纪30年代就曾经提倡“中国固有之形式”，50年代倡导“民族风格”，80年代“夺回古都风貌”也一度是当时建筑界热点话题，近年来更是不乏对“新而中”“新中式”这样一些话题的讨论。由于缺乏有力的理论体系作为支撑，以形式语言反形式语言，往往热闹一阵之后就没有了下文。没有理论支撑，很难实现建筑创作真正意义上的发展。实践创新、理论思考与价值体系建构应该相辅相成，实践层面反映出来的许多问题都与评价体系相关，没有理论支撑，文化自信、实践创新难以真正实现。

中国建筑需要形成自己的思想与理论内核，并逐步建立起建筑理论体系。世界建筑就如一片多姿多彩的森林，无论是海南的椰树，还是西北的胡杨，它们都是从自己的土地上独立生长起来的，中国建筑不能作他者嫁接的枝条。一些研究者总是自动地将中国建筑理论看作是对当前已有建筑学的“补充”。所谓“补充”就是可深可浅、不追求系统性。所以很多理论探索总是浅尝辄止，不求体系。这样的观念大大局限中国建筑理论发展。

建构自己的以哲学和美学思想为基础的理论体系，是值得我们重视并加以研究的重要课题。建筑师们需要从不同角度加以探索，让多样化理念与不断求变的创作实践相结合，促进中国现代建筑的蓬勃涌现。

百多年来，一代代中国学者对中国哲学和美学体系上下求索。相对于绝对理性、工具理性，中华文化更强调打通，强调和谐关系，是复杂性、模糊性、多维性、整体性的深度统一。“往来无碍，归于自然”，在古今中外之间往来无碍、在天地人跟建筑之间往来无碍，这就是由“境界”“意境”“语言”这三个层次构成的建筑理论。其中，以“境界”为哲学本体，就是从自然、自我角度出发，追求主客体和谐共生，追求建筑与大环境“浑然天成”；以“意境”为美学特征，就是要从人的情志和心理感受出发，超越物象束缚，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具艺术感染力；以“语言”为载体和手段，就是要摆正“语言”在创作中的位置，避免片面追求形式的倾向，同时通过“语言”的不断转换创新，追求它与境界、意境的内在契合。希望建筑能如罗丹所说“像一把发出颤声的琴”，以它特有的旋律、调式、和声给人以高层次的美的感受。

（摘编自《人民日报》程泰宁《让当代创作更具中国气派——以建筑设计为例》）

纵观中国古代几千年的历史，无论是理念上还是社会现实生活中，充满了压抑女性、贬低女性、男权至上、男尊女卑的做法和思想。但是，有没有过不同呢？有，那就是被称作“远古的秀峰”的母系时代，也可以看作女权至上的时代。女权崇拜的时代，没有留下精神文化遗产吗？“远古的秀峰”真的是烟消云散，彻底泯灭了吗？

学界比较普遍公认，老子继承了母系氏族、女性崇拜文化传统，在“一阴一阳之谓道”的辩证思维之中更倾向于以阴为本，有人将其概括为“贵柔”的思想文化，是有道理的。然而，老子的贵柔，为其更为深刻的哲学思想服务，是从哲学上对于自远古以来女性崇拜、阴柔崇拜、月神崇拜等宗教、风俗、思想资源的创造性提升。道家哲学许多极为深刻、至今具有重大现代意义的思想理念，就与老子的抽象、引申、转化、提升的思想贡献密切相关。

老子提到“母”的地方很多：“万物之母”“贵食母”“为天地母”“有国之母”，虽然意思不同，但都包括了对“母”的崇敬。自古女性崇拜、生殖崇拜，自然包涵了母性崇拜。“感生神话也都是原始母系氏族社会女始祖崇拜的遗迹，都相信一个部族的兴盛和一个伟大时代的开创，是由一个女始祖感生神物开始的”。如果说母系社会是孕育父系社会的“母体”，母性崇拜的文化则是孕育人类文化的始祖文化。同样，如果说母性崇拜的远古文化是道家哲学重要思想渊源，那么，老子将之提升为哲学本体论的“母体”部位：“万物之母或许是喻指，十分鲜明地用于论述“始基”与“本原”。“知其父，不知其母”或许与愚昧有关，但仅仅看到这一面则是肤浅的。“知其父”之后依然形而上地“知其母”，则是一种超越。走向父权制或是世界上的一种普遍，但长期迷恋于、局限于文化上的“父权制”则是一种思维上的沦落。

老子的循环观，实质是永恒观。“周行而不殆，可以为天地母”，“长生久视”之道是因为“深根固柢”；有国之母，可以长久。”女性崇拜、母性崇拜、月神崇拜等自古的文化观念，在老子这里与道联系在一起，便衍生成为一项重要哲理：越是根本的、整体的、自然的、柔性的，越是有生命力的、有韧性的、经久不衰的、长远的。《老子》第二十二章说：“不自矜，故长。”意思是不自高自大、自以为是而谦虚谨慎者才能长久。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”道，是“先天地生”的，所以又说“天地尚不能久因为另有“可以为天地母”的道。其中，又是接受母性崇拜的观念而论道。道家哲学中，这样的哲理占有很大比重，在中外哲学史上构成一项重要特色。按照道家的价值理念，比起效率、增长、政绩、成功、成就、胜利等所有人为追求的具体目标，应当更加看重的是系统的和谐、生机的恒绵、目标的长远、发展的持续。当今软实力竞争愈益深刻的世界，人们的思维与决策，尤其需要理解老子的哲学：“物壮则老，是谓不道，不道早已”“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。

老子道家有着丰厚的思想渊源，因为老子是其生活的时代以及之前中国古代思想文化的继承者、集成者和提升者、弘扬者。这是老子成为伟大思想家，将中国哲学推向高端的重要的原因所在。

（摘编自刘在平《老子道家：从“女性崇拜”中引申出的高端哲学》）