【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

公共精神要求个体超越一己私利的藩篱，以更加宽广的视野来看待公共事务。公共精神与个体的利益意识并不是矛盾的，公共精神倡导个体对公共事务的关心和对公共利益的重视并不是要抹去个体利益的独特性，而是要摒弃对个人利益判断的独占性，主张个体对自身利益的考虑要以整体利益是个体利益得以满足为前提，重视个体对共同体应当承担的责任和义务。同时，公共精神的理念与狭隘的自私自利的观念是相对的，后者关注的仅仅是和自身利益直接相关的公共事务，如果参与这些事务能够给其带来物质上或精神上的直接利益，他们就会对这些事务保持较高的积极性。一旦公共事务涉及面广、影响人数众多，人们常常持“搭便车”的心理，企图通过其他人的参与来实现自己的利益，坐享其他人努力带来的好处。至于那些和自己无直接利益关系的公共事务则抱着“事不关己、高高挂起”的态度，缺乏参与的热情和意愿。

个体的理念素养是由模式性的社会化过程灌输而来的，公共精神的教育是克服狭隘自私心理的有效方法。提升民众的公共精神，首要的策略是通过学校大力加强公共精神的理论教育社会化过程贯穿于每个个体一生中的各个年龄阶段，但最重要的是前20年。学校是最为系统、最为有力的社会化媒介，面对的对象也是具有很强可塑性的青少年群体。因此可以在各个阶段的学校教育中融入公共精神教育的内容，将其作为现代公民素养培育的重要面向。学校阶段公共精神教育的重点是公共精神基本意识与观念的植入，将抽象的概念和理论转化为易于接受的知识，帮助学生正确认识公共精神的实质与价值。学校公共精神的理论教育应该依据教育对象不同的年龄层次，循序渐进地设计教育的内容与方法，同时避免单纯空洞的说教。结合现实社会生活与政治生活中鲜活的案例将公共精神具象化，通过潜移默化的形式让青少年在社会价值观和政治价值观的形成阶段就牢牢树立起公共精神的理念。

学校阶段的公共精神教育为民众公共精神的形成奠定了认知方面的基础，但对个体而言，在学校学习的经历只是整个人生中较小的一部分。对个体而言，社会化是贯穿一生的连续性过程。为此政府作为民众公共精神培育的主导性力量，必须大力加强公共精神的宣传教育，进一步延续和强化学校公共精神教育的成果。

政府的宣传教育是通过制造一种强烈的情绪感召力来达到对公众的思想进行有意识引导的活动，实质上是通过引导公共舆论来塑造一种社会氛围，从而达到影响个体的目的。政府对公共精神的宣传为公众提供了一种倡导和推崇公共精神的社会氛围，能够改变人们对公共精神的看法与评价。政府对公共精神的宣传教育应该紧跟时代发展的步伐，针对宣传的对象主要是已经生活于复杂社会中个体的现实，宣传的基调应该避免使用命令式的专断性话语，采用一种平等交流与劝导的态势，将个体利益与公共利益紧密联系在一起，凸显公共利益的实现对个体利益满足的意义。

相对于以灌输方式为主的学校理论教育和以感召方式为主的政府宣传教育现实的参与实践是一种更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生长点所在。公民气质的养成最终要在参与实践中才能得到升华。正如亚里士多德指出的，“政治上的美德实际上就和生活中的技艺一样，都是通过练习和不断的运用而积累起来的”。公共精神的培育以学校的理论教育和政府的宣传教育为前提，但通过外界导入的公共精神理论知识和价值理念只有在民众参与的自我实践锻炼中才能够得到巩固，也才能够将外在的规范性要求不断内化为个体的自觉意识。正是在此意义上，可以说对公共事务的直接参与是对民众进行公共精神教育最有效的形式。

当前，可以将民众对基层公共事务的参与作为社会领域与政治领域公共精神培育的训练场，不断扩大参与的广度、深度和范围。基层公共事务和每个公民的日常生活紧密相连，在基层公共事务中民众的私人利益和公共利益形成了直接的交汇点，公共精神倡导公共利益保护的理念在此能得到最直接的检验。基层公共事务参与中，公共协商与对话的进行使得对不同意见的宽容和不同利益间的妥协成为一种必要。为了整体公共利益的达成，诸多个体必须重新审视自身利益与他人利益、私人利益与公共利益的关系，并对个体的利益主张做出相应调整，基层公共事务的参与由此为民众公共精神的历练提供了一个十分重要的实践平台。

公共精神是一国民众道德素养的核心部分民众具有充沛的公共精神是国家治理现代化的必要条件。教育则是培养一国民众公共精神的有效举措。其中，学校理论教育的主要目的在于健全民众关于公共精神内涵与价值的理性认知，政府宣传教育的主要目的在于营造尊崇公共精神的浓郁氛围，民众自我实践教育的主要目的则在于将公共精神理念内化与升华。三种公共精神教育的形式相互配合、协同增益。

（摘编自唐斌《国家治理现代化中公共精神的培育》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．整体利益是个体利益实现的前提，因此公共精神的培育有必要提倡摒弃个人利益。

B．公共精神是指既要重视公共利益，也要重视共同体对个体应当承担的责任和义务。

C．对个体而言，学校阶段的公共精神教育比政府对民众的公共精神培育更重要，作用更大。

D．政府公共精神的教育对象是生活于复杂社会中的个体因此要尽量采用平等交流的态度。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．对公共事务采取毫不关心的态度或只关心与自身利益直接相关的公共事务，这都是公共精神缺乏的表现。

B．学校公共精神的理论教育应该注重将抽象的概念和理论转化为易于接受的知识避免单纯空洞的说教。

C．文章引用亚里士多德的话，强调公共精神的培育要以学校的理论教育和政府的宣传教育为前提。

D．引导民众积极参与基层公共事务有利于他们重新审视自身利益与他人利益、私人利益与公共利益的关系。

3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（     ）

A．我们要超越一己私利的藩篱，以更加宽广的视野来看待公共事务，摒弃对个人利益判断的独占性。

B．我们要通过不同方式加强公共精神的培育，提升民众的公共精神，从而实现国家治理现代化。

C．将参与基层公共事务作为社会领域与政治领域公共精神培育的训练场，培养我国公民的公共精神。

D．公共精神是一国民众道德素养的核心部分，民众具有充沛的公共精神是国家治理现代化的必要条件。

4．请简要分析文章的论证思路。
5．请根据文章，谈谈你对学校开展公共精神教育必要性的认识。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列下题。

秦汉时期是中国文化基因的形成期。在这一过程中，可以看到区域文化、民族文化以及外来文化等多种文化元素的作用。而大一统政治格局对于中国文化基因的大致构成以及历史作用的实现有重要意义。另外，由于历史文化条件的复杂，文化基因的变异是可能的。

秦文化、楚文化和齐鲁文化的融并，新石器时代遗存的考古收获，使得我们对于远古文化的多元及多源的复杂性有所认识。《禹贡》“九州”说，是对不同风格区域文化的体现。李学勤在《东周与秦代文明》中划分了七个“文化圈”：中原文化圈，北方文化圈，齐鲁文化圈，楚文化圈，吴越文化圈，巴蜀滇文化圈，秦文化圈。经历战国时期的兼并战争，这些“文化圈”的形态和规模有所变化，区域文化风格也发生了历史演进。秦兼并列国，建立统一的秦王朝，使秦文化成为后来辉煌的汉代文化的基础。大致在汉武帝时代，秦文化、楚文化和齐鲁文化融并而一。以“汉”为代表性符号，以“辉煌的汉代文化”为时代标志的文化体系出现在世界东方，并体现了长久影响后世的基本风格。

北胡南越及其他民族文化的历史作用。秦始皇实现统一，有北河经营和南海置郡的重要战略动作，使得秦朝版图超过了兼并六国的空间规模。而北胡和南越及其他非中原民族的文化因子，也因统一政治格局的形成，影响了中土文化。

丝绸之路交通与东西文化交流。在张骞之前，已经有草原和海洋两条主要路径沟通了中原文化与域外的联系。经秦而汉，张骞“凿空”，丝绸之路得以正式开通。外域文化影响中国最为典型的例证，是佛教的传入和普及。佛教自汉代传入后，全面影响了中国社会意识。

秦汉大一统政体确定之后，秦王朝继承了秦文化在西北少数民族影响下较少为礼教拘束、比较急进暴烈的特征。“秦戎翟之教”“秦与戎翟同俗”等说法，指出了这一传统。秦文化的另一特点，是实用主义的倾向。秦始皇焚书，医学、数术之学以及农学等有实用价值的著作并不禁毁。《韩非子·显学》强调：“明主举实事，去无用；不道仁义者故，不听学者之言。”秦代这一鄙视理论思辨和文化教育的风格在汉代得以拨正，但对“实用”原则的坚持，在社会文化的许多层面得以长久继承。

汉代大一统后，应时代需求，对先秦文化成就进行了全面的整理和全新的解说。汉武帝采纳董仲舒的建议，提升了儒学的地位，这一文化史走向的重大变化影响中国社会两千年之久。文化史进程中事态百变，曲折莫测。除了暴动、篡夺、侵灭、灾变导致的社会动荡之外，其他重大事件的发生，也可能冲击原有秩序，而文化传统也会遭遇破除。

文化基因的变异，有些可以理解为“颓坏”“沦变”，有些也体现出历史的进步。五四运动前后较早觉醒的先进知识分子对专制政治、国民麻木性情等方面的批判，也是一种积极的反抗。当然，这种以“变”适应新的世界潮流的追求，也是能够在中国文化基因最初的构成内容，如《周易》所谓“乾道变化”“天行健，君子以自强不息”的理念与志向表达中，发现原生根由的。

（摘编自王子今《中华文化基因的秦汉形成期》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．秦汉时期形成了中国文化基因，此时期的政治格局对于中国文化基因的构成意义重大。

B．汉武帝时代，以秦文化为主体，融合楚、齐鲁文化，形成了具有时代标志的文化体系。

C．中国文化基因的形成受非中原民族文化、外来文化等影响，有的甚至成为重要因子。

D．秦汉文化前后相因，秦文化中放犷、激进暴烈的特征以及实用主义的弊端得以革除。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章列举《禹贡》和李学勤的观点，为论证秦文化、楚文化、齐鲁文化的融并服务。

B．文章提出“形成期”观点后，大致按时间顺序阐述了中华文化基因在扬弃中形成的过程。

C．文章论证文化基因变异时，秉持基因中积极因子起主导作用的观点，具有思辨性。

D．文章立足“大一统”的政治格局，深入阐述秦汉两代对中华文化基因的积极影响。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．历史文化条件的复杂决定了文化基因的变异可能，并且这些变异呈现出两极发展的状态。

B．在中华文化形成过程中，“胡服骑射”与“鉴真东渡”都对中华文化产生了积极的影响。

C．汉代重视理论思辨、文化教育，全新地解说先秦文化成就，客观上有利于中华文化健康发展。

D．中华文化主流思想中与时俱进的品质，实则是中华文化基因的当代反映，是历史的进步。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在上古神话中，有一支西北大荒神话系统，为我们提供了许多叛神的形象。这里有偷了天帝的“息壤”跑到人间治水的鲧，后被天帝命火神祝融杀于羽郊，神话说他化为黄龙而入于羽渊。这个叛神有点近于希腊神话中盗火的普罗米修斯，不过有书说他不服尧让位于舜而率众造反。这里有人面蛇身而朱发的水神共工，他与火神祝融交战，不胜而怒，头触不周之山，把支撑天地的天柱撞倒，所以才有女娲炼石补天，积灰止水。这里有敢和黄帝争战的刑天，失败后，被黄帝砍下脑袋。断头的刑天以乳为目，以脐为口，继续拿着干戚作战。

在叛神的诸神中间，以环绕后羿的神话最有叛逆的特色。神话说当尧之时，天上十日并出，草木不生，民无所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后来他爱上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉于天帝，而失败于天帝，这时的后羿已是叛神之神了。成为叛神的后羿不能自由上达天都，他西上昆仑取得不死之药，但是不死药带给后羿另一个更大的悲剧：他的妻子嫦娥因为不死的诱惑背叛了他，偷吃不死之药，飞身入月。后羿最后死在他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。逢蒙认为天下能胜过自己的唯有老师后羿，所以设下埋伏，杀了后羿。叛神、叛情、叛师，古代后羿的神话是由叛逆而组成的悲剧。

古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中，个体自我的成长使它已不再浮现神话所含有的原初隐喻和象征，它被赋予了更多的人文意义。

在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为“士”的知识阶层的情感流露，大都体现为诗词创作常以“佯狂”的形象出现，流露出一种愤世嫉俗、不与黑暗现实合作的自然情绪；而在具体的文化规约下，这种倾向又大都有隐者的因素，回归自然是这批人所共同具有的美学理想。另一支主要体现了市民精神，尤其是进入明代以后，这种市民精神又主要以爱情婚姻的题材出现，像“杜十娘怒沉百宝箱”、许仙与白娘子的民间传说等。

当然，这只是一般而言，“士”的文化与市民文化一直处在相互影响之中，清代的《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定。

这种人文意义的逐步加强，固然明确了文学的特指内涵，但随着知性原理在思想方法上占统治地位，所观照出的世界也逐渐演化为一个价值的世界、一个有序的世界、一个善恶可辨的世界。这在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧。在美学上，比较接近于神话的，有古典小说《封神演义》。其中“哪吒剜肠剔骨，还骨肉于父母”，除了表示“好汉做事好汉当”外，还意味着对亲情的割舍，在当时的道德文化中，确是一种大胆的叛逆。最富悲剧意味的还是纣王的儿子殷效，殷效的母亲因纣王而死，要报母仇就必须杀父，可是他又是殷王的太子，如果要维护殷商的江山，就必须助父抗周。结果终于叛师，违背了答应师父的诺言而抗周，最后惨死在太极图中。这幕悲剧展现出一种人的不可选择的叛逆结果，应该说具有极为震撼人心的美学力量。

神话是集合了许多无意识活动的群体思想，具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下，则呈现出它的特指涵义，因为文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征。

（摘编自蔡翔《叛神世界》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．西北大荒神话系统提供了鲧、共工、后羿、逢蒙等众多叛神形象，尤以后羿的神话最有叛逆的特色。

B．东西方神话具有相通性，偷天地“息壤”而被杀的鲧和盗火的普罗米修斯这两位叛神如出一辙。

C．随着社会的价值判断逐渐加强，在知性原理的分割之下，后世文学逐步丧失了神话原初的隐喻和象征。

D．《红楼梦》糅合了“士”文化、市民文化等各种思想，流露出的叛逆精神比较复杂。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．鲧偷天帝“息壤”而被杀和他不服尧让位于舜而造反的不同讲述，反映了神话在后世演说中或有改变。

B．个体自我的成长使古代神话的许多特质被赋予了更多的人文意义，市民阶层对婚姻爱情的追求与知识阶层流露的“狂”“隐”情感皆由此衍生。

C．《封神演义》中殷效的结局呈现出震撼人心的美学力量，他的叛逆体现了人的不可选择性。

D．神话中叛逆思想对后世文学的影响深远，蕴含人类较多的普遍性，深挖其价值被文学创作者奉为圭臬。

3．结合材料内容，下列人物形象不能体现叛逆思想的一项是（     ）

A．《琵琶行》中琵琶女“老大嫁作商人妇”。

B．《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的悲剧。

C．《归去来兮辞》中陶渊明对已往与未来的思考。

D．《孔雀东南飞中》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

20世纪80年代的民俗学研究，以资料的荟萃和梳理为基本特征，主要呈现出两种研究模式：一种是立足事象本位，着眼于民俗事象的历时性钩沉，如民俗学的单本著作和丛书之名一般是以某种民俗事象为前缀、以“民俗（或风俗、习俗等）”为后缀，其书写模式则往往是“上下千百年，纵横千百里”；另一种是立足区域本位，着眼于某一政区范围内民俗事象的分类铺陈，著作之名则一般是以政区单元为前缀、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”为后缀，其书写模式追求面面俱到、不避琐细。细察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遗留物”的观念而进行的文献研究，对于民俗的描述以粗线条勾勒为主，学术贡献有限，但如果将之置于当时社会语境与整体学术生态中来理解，自会发现其价值所在。

始发于20世纪90年代的田野调查热潮，意味着中国民俗学者自觉走出书斋，来到田野现场，在与活生生的人打交道的过程中，观察民众的具体行为与口述表达，由此掀开了注重民众主体之文化活用的新篇章。更可贵的是，伴随着研究方式的转变，在研究目的的设定方面也有了新的追求。特别是在刘铁梁大力推动的“走向村落”的研究范式中，将村落视为民俗传承的生活空间，以“显微镜”式的方式观察民众日常生活，就更有利于贴近民众的日常生活与心理世界，理解民众的文化创造。

民俗学既然是一门研究生活文化传承的学问，自然就应该关注民众个体的生活史、生命史以及精神世界，探索个人、群体和国家社会之间的互动态势。纵观21世纪以来的中国民俗学研究，的确努力在这些方面有所作为，其中有两个学术方向尤其值得关注。

一是对“家乡民俗学”的持续深化。“家乡民俗学”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗学者的呼应。近年来，一部分研究者以自家亲属为田野调查对象，通过与他们的近距离接触以及同处一个日常生活世界中的感同身受，在细描基础上加以学术分析，兼具人文关怀色彩，引起学界广泛注意，刘铁梁称之为“注重身体感受的民俗学”。

二是在“礼俗互动”的框架中理解民俗传统，关注在国家进程与地方社会发展中的民众作为。张士闪将“礼俗互动”视为中国社会的一般性质，提倡将国家进入乡村的历史过程、乡村对于国家的想象与运用等，纳入民俗学的研究框架之中，由此开启了许多新的话题，如国家礼仪对于民众心理的潜移默化作用，“礼俗社会”中国家政治与民间自治之间的联合运作机制，礼俗互动逻辑与乡村公共机制的形成，国家政治与民间“微政治”的并置与连接，等等。

在上述两种研究模式中，无论是在“家乡民俗学”研究中对于民俗主体与研究主体的相互贴近的尝试，还是“礼俗互动”研究对于民俗概念的传统边界的拓展，都暗含着对于“民俗”的更加宽泛的理解，以及对于民俗主体——民众的心理世界与生活世界的努力贴近。为此，上述两种研究模式都注意将国家历史进程、地方社会发展与民众日常生活的互动关系纳入研究视野，但其侧重点却有明显不同。“家乡民俗学”追求的是以小见大，礼俗互动研究则试图提纲挈领地关注民众生活整体，因此二者之间存在着较大的互补性。毕竟，应将地方社会中个体或群体之间的生活细节，视为更宽泛的社会过程的基本元素，而中国社会历史的演进也需要在地方生活的具体细节中来理解。

选编自《边界视角：新时期中国民俗学发展脉络考察》，李海云）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．立足区域本位的民俗研究专著对民俗事象的分类铺陈追求面面俱到，所以描述细致。

B．以资料的荟萃和梳理为基本特征的民俗学研究秉持民俗即“文化遗留物”的观念，学术价值有限。

C．20世纪90年代中国民俗学者自觉走出书斋，进行田野调查，这是一种新的民俗研究方式。

D．将村落视为民俗传承的生活空间，表明民俗研究在研究目的的设定方面也有了新的追求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文中对20世纪80年代后的民俗学研究状况进行的梳理是研究21世纪以来民俗研究发展的前提。

B．著作名称一般是对著作内容的高度概括，名称构成有共同特点可以证明研究内容有共同特点。

C．文中对不同的研究方向及研究模式进行了介绍分析，并以点带面，列举了代表性研究者及核心主张。

D．文中在对“家乡民俗学”研究和“礼俗互动”研究分别介绍后进行了对比分析，论证思路清楚。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．分析20世纪80年代民俗学研究成果的价值，需要将其置于当时的社会语境与整体学术生态中。

B．探索个人、群体和国家社会之间的互动态势，这是21世纪以来民俗学研究的一个重要方面。

C．如果要努力贴近民俗主体，对“民俗”理解更加宽泛，就要视“礼俗互动”为中国社会的一般性质。

D．“家乡民俗学”和“礼俗互动”两种研究模式的一个重要差异是研究策略不同，所以两者具有互补性。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

在SARS已经消失了很长一段时间后，人们对SARS的来源有过很多的猜测，实验室也被列为怀疑对象。

中国动物卫生与流行病学中心研究员陈继明告诉《中国科学报》，没有确切的证据证明SARS病毒是人为制造的。但是，我们也不能彻底排除人为制造的可能。“首先，有不少实验室，包括美国、欧洲或中国数十家实验室，能够人为制造多种危害极大的病毒，而且人为制造这些病毒不需要特殊材料和设施设备，费用也很少。”他说。

一些科学不端、不察行为，甚至有组织的科学不端、不察行为，屡见不鲜，这也导致人们对现今很多新发的传染性疾病有越来越多怀疑。“比如2009年导致全球流感大流行的病毒，就被人们怀疑是人为制造的,”陈继明说，“这是因为至今未发现这个基因组上看似猪的病毒确实来自猪群的实际证据。而且这个病毒的‘父亲’和‘母亲’历来分居在欧亚和北美两处，至今也没有发现它们在‘同居’的迹象，那么它们生下这个‘孽子’的概率应该很小。”

此外，有不少危害极大的病毒，包括埃博拉病毒、SARS病毒、尼帕病毒，能够在人群中快速传播H5N1亚型的禽流感病毒，以及1918年引起全球数千万人死亡的、对人有神经毒性的H1N1亚型流感病毒等，都被一些实验室复制出来了；这类行为已经遭受诸多人士的广泛关注，甚至谴责。

军事医学科学院微生物流行病研究所所长曹务春表示，在2004年实验室感染事件发生后，有人就说SARS是源于实验室泄漏。“我与一位长期研究SARS冠状病毒的英国专家专门探讨过这个问题。他认为人造病毒的可能性并不大。因为SARS病毒是RNA病毒类中基因组最大的病毒，现在的技术水平很难操控。”曹务春说。

俄罗斯的一些专家则认为SARS病毒来自实验室的可能性较大。因为，SARS来无影去无踪，不符合一般的传染病流行规律。一般的传染病流行，在大的流行风波发生后总会再经历一个小的流行风波，也就是说总会持续几年。SARS显然不是这样。从这一点看，SARS病毒不太像自然发生的病毒。

（摘编自《SARS溯源猜想》，中国科学报2013年4月12日，有删改）

材料二：

衡量一种传染病的影响，一个粗糙的思路是考虑两个维度：毒力和传播力。前者衡量的是如果一个人一旦患上该传染病，症状的严重程度；后者衡量的是一个人有多大概率会得上这种疾病。

新冠病毒肺炎的毒力目前有一些粗糙的估计。在最初患病住院的40多人当中，病死率高达15，重症监护的比例超过30，都已经超过了SARS的水平。但是如果综合考虑更多症状轻微的患者的话，综合病死率目前在3左右，远低于SARS（10）和MERS（35）的水平。

而关于这种病毒的传播力，有一个相对简便的定量指标，叫基本传染指数（R0），代表在没有外力干预的条件下，一个感染者平均而言能够传染给几个人。可想而知，R0越大则意味着传播力越强，如果R0小于1，则意味着这个疾病会慢慢自我消亡。作为对比，这里列举了几个人类历史上重要的传染病的传播力数据：麻疹（12-18），天花（3.5-7），流感（2-4），SARS（2-5）。世界卫生组织对新冠病毒肺炎在1月23日给出过一个粗糙的估计在1.4-2.5之间，也就是说它的传播力远不如SARS。

（摘编自新华网《新型冠状病毒的来龙去脉》2020年1月29日，有删改）

材料三：

中国传统文化中有着非常丰富的敬畏生命的精妙论述。例如，医学典籍《黄帝内经》云：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”唐代孙思邈说，“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”等。这些观点，也引起了西方学者的高度关注，德国哲学家施韦泽提出：“中国伦理是人类思想的伟大成就。较之其他任何一种思想，中国思想都走在了前面……并且赋予了爱还要涉及生灵及万物的内涵。”他认为中国的伦理学者早就确定了人对动物的义务和责任。例如，他指出孟子以感人的语言表达了对动物的同情，列子认为动物心理和人类心理的差别并不很大，杨朱反对动物只是为了人及其需要而存在的偏见，《太上感应篇》提到了《月令》“毋覆巢，无杀孩虫，胎夭飞鸟”的要求。

正是基于这一认识，施韦泽明确提出敬畏生命的概念，他基于欧洲传统思想认为道德关系只限于人类自身，把动物、植物等生命形态置之度外的缺陷，认为世界不仅是过程，而且是生命，倡导一种对所有生命都承担起责任的伦理学。因此把“敬畏生命”作为当代生命伦理学的核心范畴是可行的。

……

在党中央的集中统一领导下，全国人民已经充分动员起来，打响了一场疫情防控的人民战争、总体战、阻击战，正在取得积极成效。特别是广大医护人员弘扬“敬佑生命、救死扶伤、甘于奉献、大爱无疆”的精神，成为阻击疫情的中坚力量，也是全社会学习的榜样。而从当代生命伦理学体系构建的角度看来，这也是一个从敬畏生命到敬佑生命的深化、丰富和发展过程。

艰难困苦，玉汝于成。在攸关全体人民生命安全和身体健康的时刻，伦理学工作者要与广大人民群众一起，“在事上磨炼”，把“敬畏生命”的信念落实为“敬佑生命”的行动，向面对重大传染病威胁义无反顾、舍己救人的医护人员学习，团结一心、排除干扰，直至最终战胜疫情。

（摘编自《新冠肺炎疫情的生命伦理学思考》，《光明日报》2020年02月17日15版，作者陈泽环，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．很多新发的传染病导致人们怀疑一些科学不端、不察行为，SARS等病毒被实验室复制出来的行为受到关注和谴责。

B．因为SARS病毒不符合一般传染病流行规律，没有在消失后再次流行，所以俄罗斯一些科学家证实了它来自实验室。

C．毒力和传播力是衡量一种传染病影响的两个维度，据此分析，新冠病毒肺炎在传播力这个维度上远低于SARS。

D．孟子、列子、施韦泽等认为人应该敬畏生命，同时人应该承担起对动物的义务和责任。《黄帝内经》、《月令》等典籍也有此观点。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A．对于SARS病毒是否源于实验室泄漏，英国、俄罗斯专家存在较大分歧，英国专家认为现在的技术水平还很难制造出来类似病毒。

B．基本传染指数是一个判断病毒传播力相对简便的定量指标，因此在抗击新冠病毒肺炎时可以采取外力干预的办法降低R0指数。

C．2009年导致全球流感大流行的病毒，被人们怀疑是人为制造的，原因是有人存在科学不端、不察行为，人为制造病毒成本不高。

D．施韦泽在综合中国古代伦理观念和欧洲传统思想缺陷的基础上，提出要敬畏生命，倡导一种对所有生命都承担起责任的伦理学。

3．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是

A．材料一在论述“SARS病毒是否是人为制造的”看法时，运用了例证、引证、比喻论证的方法，观点鲜明,论据充分。

B．材料一引用陈继明的说法来证明至今未发现基因组上看似猪的病毒确实来自猪群，这一说法备受诸多人士的广泛关注。

C．材料三以全国人民打响一场疫情防控的人民战争作为事例，来论证全国上下要团结一心、排除干扰，最终战胜疫情。

D．三则材料尽管文体特征、表达方式有所不同，但主要围绕“传染病毒与疫情”展开，为人类应对病毒及疫情指明方向。

4．假如要论证“人类不可能人为制造类似于SARS的传染病病毒”这一观点，你能从上面材料中找到哪些论据？请简要说明。
5．根据上述材料，谈谈人类怎样才能应对流行病毒。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

细胞的年龄

我们很容易知道动物的年龄，但动物体内单个细胞的年龄就不那么好猜了，因为动物体有些细胞从来不分裂，它们的寿命和动物的年龄一样长。另一些细胞则一直在分裂，它们的年龄要比动物的实际年龄年轻很多。

那么，究竟应该如何测量细胞的实际年龄呢？美国索尔克研究所的马丁·赫泽尔博士决定研究一下这个问题。他和同事们发明了一套杂交成像法，配合以适当的同位素标记，就可以测出动物体内任何一个细胞的年龄。

为了验证这套方法的准确性，研究人员先测了测小鼠的脑细胞。已知哺乳动物的大部分脑细胞自生下来之后便不再分裂了，所以脑神经元的年龄和该动物的实际年龄应该是一样的。测验结果表明这套方法是可靠的，测出来的小鼠脑神经元年龄和小鼠的实际年龄完全一样。

接下来，研究人员运用这套方法测试了小鼠的肝脏和胰腺。这两个器官此前都被认为是一直不断的在更新的，它们的细胞理应很年轻才对。但测量结果让科学家们大吃一惊，两个器官内都能发现很多年龄和小鼠一样大的细胞，说明这些细胞从小鼠生下来开始就不再更新了，而是一直活着。

赫泽尔博士将研究成果写成论文，发表在2019年6月6日出版的《细胞新陈代谢》杂志上。这个结果说明哺乳动物细胞的复杂性远比想象的要大很多，很多细胞看上去一模一样，功能也差不多，但年龄却相差极大，科学术语称之为“年龄镶嵌”。此前只在低等生物中发现过这一现象，如今在小鼠这样的高等生物中也发现了，说明这是生物界的常态。这种新老混杂的细胞结构对于哺乳动物的器官健康有何影响？抗衰老究竟应该是想办法减少老年细胞的数量，还是延长这些老年细胞的寿命？这些问题都需要进一步研究才能给出答案。

从新陈代谢的角度来看，一个细胞的健康状况和它的年龄没有必然联系。壮年动物的脑神经元虽然年龄已经很大了，但其新陈代谢的状态和年轻时差不多，因为这些细胞内有很多抗衰老调控程序，负责维持细胞的健康水平，延缓衰老的速度。

已知哺乳动物体内有两套非常重要的抗衰老调控程序，一套叫作雷帕霉素靶蛋白系统，另一套叫作线粒体活性氧蛋白系统，两套系统合起来就可以解释三分之二的衰老指标变化。换句话说，我们的身体之所以能够保持年轻，一大半的原因要归功于这两套分子调控程序。

美国迈阿密大学医学院的克莱斯·瓦莱斯塔德博士决定研究一下这两套调控程序的运行模式，结果发现它们在50多岁之前一直非常活跃，一旦过了这个年龄段便停止运行，不再保护我们了。

“人类的寿命在哺乳动物当中算是相当长的，原因就是我们的抗衰老分子调控程序非常复杂，这一点和我们人类相对复杂的基因组有关，说明我们的长寿是进化的结果。”瓦莱斯塔德博士解释说，“但是，这套程序在50岁之后就会自动关闭，说明进化本不希望我们活过50岁。

瓦莱斯塔德博士将实验结果写成论文，发表在2019年6月6日出版的《衰老细胞》杂志上。瓦莱斯塔德博士认为，如果后续实验证明这一现象是普遍存在的，那就意味着一个人60岁之后再去抗衰老是没有用的。不过，这也许是大自然进化出来的一种防御机制，因为一旦过了某个年龄段，细胞衰老保护机制就不应该太活跃了，否则就会得癌症了。

1．下列对于文章内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．马丁·赫泽尔的实验方法证明哺乳动物脑神经元的年龄与该动物的实际年龄应该是一样的。

B．瓦莱斯塔德认为哺乳动物体内抗衰老调控程序在50多岁之后自动关闭是大自然进化出来的一种防御机制。

C．雷帕霉素靶蛋白系统和线粒体活性氧蛋白系统合起来能够解释所有衰老指标的变化。

D．因为人体内有两套非常重要的抗衰老调控程序，所以人类的身体能够保持年轻。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．研究人员通过测量小鼠的肝脏和胰腺发现，这些器官里的细胞一直不断地在更新。

B．瓦莱斯塔德博士的实验证明人类的抗衰老分子调控程序在50多岁之后就自动关闭，所以一个人60岁之后再去抗衰老是没有用的。

C．为了验证马丁·赫泽尔实验法的准确性，研究人员先测试了小鼠的脑细胞，然后测试了小鼠的肝脏和胰腺。

D．“年龄镶嵌”现象在低等生物和高等生物中都存在，是生物界的常态，不会影响哺乳动物的器官健康。

3．下列对文章论述的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以马丁·赫泽尔博士和克莱斯·瓦莱斯塔德博士的实验为依据，分别讲述了动物体内细胞衰老机制和细胞年龄测量的问题。

B．文章第5段在阐明赫泽尔实验结果的同时，指出与之相关的一些问题有待进一步的研究。

C．对于细胞年龄问题，文章先交代细胞年龄不好猜测的事实，接着引入马丁·赫泽尔的实验，对两类人们已经有明确认知的细胞展开研究，最后印证了“年龄镶嵌”现象。

D．瓦莱斯塔德博士既肯定了哺乳动物体内的抗衰老调控系统在50多岁后自动关闭的事实，又指出一个人60岁之后抗衰老是否有用有待于后续实验结果的验证，彰显了作者注重实证的严谨态度。

【推荐2】阅读下面的文字，完成问题。

中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评《水浒传》，还是脂砚斋评《红楼梦》，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造，又和原作融为一体，为作品经典化做出了重要贡献。这些“评点”既提升阅读快感，又促进对作品的理解，具有独特的价值。不过，传统意义上的“评点”，其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。

现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高。对此，舆论反应喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。

“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着“文化搬运工”的使命，把学院派、理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。

可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。最后，弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。

（摘自《中国艺术报》，有删改）

1．下列关于中国文艺评论史上的“评点”的表述，不正确的一项是（     ）

A．“评点”是中国文艺评论史上的一种非常独特的评论样式，综合、直观、凝练是它的主要特征，始于唐，兴于宋，成于明。

B．“评点”关注的是作家生平，剖析作品的艺术特色，有时也通过分析作者和作者所处的时代以及文化环境来剖析作品。

C．“评点”的语言自成特色，大多较为简短，往往三言两语却切中肯綮，犀利又独到，睿智幽默，发人深省或引人会心一笑。

D．“评点”以原著为载体，是对原著的一种再创造，又与原著融为一体，如金圣叹评点《水浒传》、脂砚斋评点《红楼梦》等。

2．下列对原文论证的分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段侧重论述了中国文艺评论史上的一种独特的评论样式——“评点”的主要特征及其特有的价值。

B．文章由“评点”这种评论样式随时代的发展似乎已失去历史地位，自然而然地引出与“评点”类似的“弹幕”。

C．文章在分析论证“弹幕”这种新的评论样式时，运用辩证分析的方法，既指出其优势，也分析了其弊端。

D．文章最后分析了“弹幕”的发展路径的两个方向，并认为“弹幕”一定会成为文艺作品经典化的重要台阶。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．现时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互动化、即时化这一新格局的文艺批评家。

B．弹幕时代的“金圣叹”们是“文化搬运工”，只负责将作品化难为易，使欣赏变得简单容易。

C．随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”介入的领域将更宽泛。

D．文艺评论的作用重大，经过时间的沉淀，那些耐人品味的评论也可能与原作一起成为网络时代的新经典。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

党的十八大以来，围绕传承和弘扬中华优秀传统文化，习近平总书记发表了一系列重要论述，特别强调中华优秀传统文化是中华民族的“根”与“魂”，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”。

音乐是人类最具普遍性和感染力的艺术形式之一，是人类精神生活的有机组成部分。中国传统音乐经过数千年发展，积淀了丰富的民族艺术智慧和文化传承，形成了鲜明的民族个性，蕴含着丰富的历史内容和人文内涵，具有独特的艺术魅力和社会功能，具有特殊的美育价值。

中国传统音乐有助于审美修养的提升。中国传统音乐文化是“乐感”文化，注重心与乐的相通相融，追求音响的虚淡空灵，讲究韵味的深邃悠长。通过传统音乐文化的学习，增强对音乐的理解和感悟，是学校美育的重要途径。如箫、筝、笛等民族独奏乐器因其清丽婉转的音色特点，适于表现悠闲淡泊的审美情致。京剧、昆曲、越剧等戏曲剧种，其唱腔唱词、伴奏乐器、服饰舞美等都有深厚的文化积淀。各少数民族的音乐活动也都渗透着民族精神和审美情趣，如蒙古族音乐的悠扬高亢、维吾尔族音乐的热情奔放、侗族大歌的委婉质朴。传统音乐文化学习的过程，是学生审美观念、审美趣味、审美判断力形成的过程，也是审美修养提升的重要途径。

中国传统音乐有助于理想人格的养成。早在春秋时期，孔子就提出“移风易俗，莫善于乐”。好的音乐不仅可以净化心灵、陶冶情操、涵养性情，对社会精神风尚也有着重要的潜移默化作用。在孔子的教育哲学中，道德与音乐是相辅相成的，通过音乐建立和维护社会统一、宜人的法定秩序，最终实现社会的“大治”。古希腊哲学家柏拉图也强调音乐对人思想的净化作用，认为音乐教育承担着把人教育成美的人、完善的人的重要功能。在中国传统音乐文化中，古琴以其清、和、淡、雅的音乐品格，居“琴、棋、书、画”四艺之首，与文人雅士的精神志向息息相通，被视为文人雅士修身养性的必由之径，留下了如《高山流水》《广陵散》《阳关三叠》等大量优秀作品。传统音乐的学习，能让学生与优秀作品所展现出来的自然之美、艺术之美、人文之美产生共鸣，获得丰富的情感体验，激励精神，温润心灵，进而培养起对人类、自然以及一切美好事物的关爱之情，树立积极乐观的人生态度，最终达到理想人格的养成。

中国传统音乐有助于增强文化认同。文化认同是人们对某种文化在观念、心理和行为上的认可、接受和融入，它可以使人们在思维模式、行为模式等方面达成一致，形成一股强大的凝聚力和向心力。对每一个国家、每一个民族来说，传统文化都是最重要、最有生命力的文化认同内容。我国的传统音乐如同浩瀚的海洋，单就民间音乐而言，56个民族保存了丰富的歌种、乐种、曲种、剧种等，而每个种类又有多种多样的乐器以及乐队组合、唱法和奏法等表现形式，现已收集到的民间歌曲有约30万首，器乐曲约200种，这些丰富多样的民间音乐是我国传统音乐的重要组成部分。此外，还有大量文人音乐、宫廷音乐与宗庙祭祀乐等音乐资源。传统音乐文化的学习和传承，能增强学生的文化认同，进而增强文化自信。

(摘编自许冰《传统音乐教育如何传承“乐感”文化》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．音乐具有独特的艺术魅力和社会功能，是人类最具普遍性和感染力的艺术形式。

B．中国传统音乐指的是各民族的歌种、乐种、曲种、剧种等及其多种多样的表现形式。

C．学习传统音乐，感受其中的自然美、艺术美、人文美，是学校美育的重要途径。

D．清、和、淡、雅既是古琴的音乐品格，也是古代文人雅士修身养性的必由之径。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章总体上采用先总论后分论的结构，论证了中国传统音乐特殊的美育价值。

B．文章首段从国家、民族的高度指出优秀传统文化的重要性，是全文立论的基础。

C．文章主体部分从三方面具体论证传统音乐的美育价值，逻辑上是逐层深入的。

D．文章主要运用了举例论证、引用论证、对比论证等方法，使论证显得充分有力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传承并弘扬中国传统音乐文化，既有助于学校美育教育，也有助于传承中华民族的精神命脉。

B．我国各少数民族的音乐活动都渗透着民族精神和审美情趣，具有鲜明的民族个性和文化内涵。

C．学习或欣赏中国传统音乐必须做到心与乐相通相融，否则就无法提升审美修养、养成理想人格。

D．《乐记·乐论》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”这与文中孔子的教育理念是相通的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系，因而经典具有了某种特殊品格。但是，经典之所以成为经典，还表现于它的超时代价值。《论语》中的“君君臣臣父父子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向，同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能。例如，今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发，思考如何使个体充分履行各自义务的问题。经典不仅有超越时代的价值，更有超越地域的世界性的意义。真正的经典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同财富的组成部分。中外经典，概莫能外。柏拉图的《理想国》是西方文化中的经典，其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于西方；儒家典籍《论语》讨论的仁道原则，其意义同样超越中国。在不同的文化尚未相互作用时，这样的意义也许隐而不彰，但当不同文化彼此相遇，经典的世界性的意义就会显现出来。

承认经典具有普遍意义，就意味着我们要开眼界。在阅读、理解经典的过程中，如果眼界封闭，常常会给经典的理解带来多方面的限制；而视域的扩展，则有助于更深入地把握经典。因此，一方面，我们需要引进来，借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果；另一方面，我们也需要主动走出去，参与世界范围的百家争鸣。不管是西方文化的引进来，还是中国文化的走出去，都既要以其各自的特殊内涵为背景，也要以它们所具有的普遍意义为前提。

承认经典具有普遍意义，还要再反思。再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下，对时下一些流行看法进行理解和反思。如“以中释中”，即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题，这种思路明显忽视了经典的普遍意义。外来语已逐渐输入并融入现代汉语，这也不可避免地带来外来思想和观念内容。当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时，相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响。因而，试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典，事实上已缺乏可能性。与之相比，王国维在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识，他就是在当时世界文化融合的背景下，以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的。近代梁启超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣，并对西方文化有各种批评，但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响，都体现了“学无中西”的理念，这也就是他们的学说被称为“新儒学”的重要原因。 

（摘编自杨国荣《经典的意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．《论语》《理想国》等中外经典具有民族性、地域性，同时也具有世界性的普遍意义。

B．虽然经典有特殊品格，但我们从普遍意义的层面或可对经典作出具有现代意义的阐释。

C．经典有特殊品格又有普遍意义，理解与解读经典要引进来，也要参与全球文化的争鸣。

D．“新儒学”的大儒们能够辩证地认识西方文化，对其持既批评又充分借鉴吸收的态度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从“超时代价值”和“世界性意义”两个层面来论证经典所具有的普遍意义。

B．文章以“经典具有普遍意义”为前提，进而提出要以开放的视野来阐释经典的建议。

C．文章列举了王国维、梁启超等近代大儒的例子，旨在对“以中释中”的思路进行批判。

D．文章先强调了要认识经典的普遍意义，又对忽视经典普遍意义的观点进行了反思。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．要想更好理解经典的内涵，应该摆脱经典特殊性的限制，着重分析它的普遍意义。

B．“走出去”参与世界范围的“百家争鸣”，中国文化的意义才能得到彰显。

C．外来语在思想和观念上影响着现代汉语，使“以中释中”的思路变得不切实际。

D．反思“以中释中”的观念，不排斥以“纯而又纯”的方式去解释中国以往的经典。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

神话作为口耳相传的文化记忆在文字出现之前早已产生。中国各民族创造并传承的神话不仅形式多样，而且内容极其丰富。这些古老的神话不仅产生的历史久远，而且源于各民族群众自发自觉的共同心声，因此也是中国各民族大团结最有力的文化见证。

其一，神话在叙事过程中表现出对中华民族共同文化祖先的普遍认可。

例如众所周知的盘古神话，“盘古”作为中华民族公认的创世大神在许多民族和地区都有广泛流传，甚至在苗族、瑶族、畲族、黎族等一些民族神话中有时还把“盘古”与祖先“盘瓠”等同起来，这些情形充分表明各民族普遍公认的“盘古”，不是一个具体的“神”或“人”，而是一个具有中华民族本土特色的象征性的文化符号，“盘古”已经成为各民族构想出的“文化祖先”。

当然，如书中常说的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，神话时代的炎帝、黄帝、唐尧、禹舜、夏禹等传说，不仅在广大汉族地区妇孺皆知。同样在许多少数民族地区也多有流传。

其二，神话中直接叙述多个民族由一母所生或同出一源。

许多古老的族源神话叙述的多民族“一母所生”或“同出一源”，无疑反映出民间文化创造中积极的价值观和生存大智慧，是特定时期社会关系的艺术性表达。如阿昌族神话说开天辟地时遮帕麻与遮咪麻兄妹婚生的大葫芦中出来汉族、傣族、景颇族、僳僳族、阿昌族、德昂族等九个民族。布朗族神话中，天上四兄弟降临人间成为汉族、佤族、布朗族、拉祜族和傣族。独龙族神话中，洪水后一对兄妹婚生九对男女繁衍汉族、怒族、独龙族等九个民族。哈尼族神话中。最早的一个女人感风孕生的孩子成为汉族、哈尼族、彝族、傣族、白族等民族。珞巴族神话中，太阳的儿子和月亮的女儿婚生汉人、藏人、珞巴人、门巴人和节。佤族神话中，从石洞中走出汉族、佤族、拉祜族和傣族。蔽族神话中，四兄弟分别变成汉族、珞巴族、老虎和节的祖先。

这些不同民族、不同时期或不同地域的多民族同源神话，无一例外地表达出中国各民族亲如兄弟的共同愿景，其中一个明显的现象就是，各民族神话在叙事中一般都会涉及与汉族的关系，这也是汉族作为中华民族主体民族的客观反映。这些叙事内涵丰富。不仅反映了中华民族在长期历史发展中的高度融合，也反映出中华民族框架下的各民族唇齿相依、“你中有我、我中有你”的共生关系。

其三，同一个民族在表达民族共同体意识时往往因地而异，丰富多彩。

以彝族神话为例。流传于云南省昆明市予甸县的彝族神话中，洪水后，幸存的男子与一位姑娘婚配生的三个孩子分别成为汉族、干夷、黑爽的祖先；流传于云南省玉溪市新平县的彝族神话中，男子与仙女婚生的葫芦中繁衍出汉、黑彝、哈尼和傣族祖先；流传于云南省曲靖市罗平县、宣威县的彝族神话中，洪水后，男子与天女婚生的子女繁衍汉、弈、纳西、苗四个民族；流传于四川省凉山州喜德县的彝族神话中，洪水后，男子与天女结婚生的三个儿子成为汉、藏、彝族的祖先；流传于贵州省毕节市成宁县的弄族神话中，洪水后竹生的男孩繁衍出多民族与民族支系始祖。这类神话表达的主旨无一例外地强调了各民族和谐相处的融洽关系。

《论语》中讲“四海之内，皆兄弟也”，何为“四海”?《尔雅●释地》中解释说:“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”这种古老的文化传统是汉族与少数民族以及少敬民族之间和谐发展的一个重要纽带，而自古以来在各民族中广泛流传的兄弟相称的同源型神话则是这一古老传统的重要载体之一。毫无疑问，许多民族起源神话中所呈现的中华民族共同.体意识具有重要的历史价值和现实意义。

(选自《中国社会科学报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国各民族创造并传承的神话形式多样，内容丰富，历史悠久，因此是中国民族大团结最有力的文化见证。

B．盘古作为中华民族公认的创世大神，早在文字出现之前就已产生，后来逐渐成为一个象征性的文化符号。

C．“盘古”也叫“盘瓠”，有关他的神话在中国许多地区广泛流传，影响深远，他也成为各民族构想出的“文化祖先”。

D．各民族唇齿相依的共生关系在许多古老的族源神话中都有反映，这些神话叙述了多民族“一母所生”或“同出一源”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的--项是

A．文章采用先总论后分论的结构形式，论证了在中国许多民族神话传说中普遍蕴含着中华民族共同体意识。

B．文章以彝族神话为例，列举多地的神话内容，证明了这类神话的主旨是表达各民族和谐相处的融洽关系。

C．文章分析了许多民族神话的内容特点，梳理其共同性，意在倡导各民族和谐相处，共谋中华民族伟大复兴。

D．文章主要采用举例论证的方法，所举例子准确充分，内容简明扼要，点面结合，使观点更明晰更有说服力。

3．根据原文内容，下列有关民族共同体意识的说法不正确的一项是

A．蕴含有民族共同体意识的神话传说体现了以汉族为主体民族，各民族相互融合的中华民族框架格局。

B．民族差异客观存在，但包含民族共同体意识的神话却表达了各族人民追求和谐相处，渴望民族融合的愿望。

C．民族共同体意识并不仅存在于少数民族之中，汉族“四海之内，皆兄弟也”的说法也是这一意识的体现。

D．树立民族共同体意识在当前有助于增强中华民族的凝聚力，长远方面也有利于维护各民族的共同利益。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

红色文化是中华民族精神谱系的重要内容。由红色记忆、红色故事、红色精神凝结而成的红色遗产，是红色文化中的遗传密码，承载了中华民族共同的精神价值追求。21世纪以来，主流电影推动红色文化内容参与电影叙事，彰显红色文化力量。

红色记忆经由主流电影展示，可以唤起民族记忆和民族情感。电影《建国大业》《建军大业》《建党伟业》《可爱的中国》等，或以宏阔的历史笔触描摹革命事件，或以细腻的艺术刻画再现领袖人物风采，更多的是通过民族历史记忆与个体情感记忆相结合的方式进行影像表述，唤起观众心中的集体记忆，进而增强民族情感和归属意识。电影《张思德》《云水谣》《集结号》《秋之白华》等，赋予历史伟人群体更丰富的普通人的情感，更加注重在历史洪流中展示个体的生死悲欢与跌宕命运。如《张思德》在电影片头就以“谨以此片献给平凡而光荣的先辈”进行记忆定位，黑白影像特有的历史质感与庄重感，将革命人物形塑为血肉丰满又充满精神感召力的生命个体，从而感召观众滋生爱国主义情怀。

红色故事经由主流电影讲述，成为推动实现中华民族伟大复兴的重要力量。电影《无问西东》恰当地借助了新的语境，以更加贴近现代人的精神倾向与价值观念实现了对个体理想主义光辉的召唤。《风声》《听风者》等谍战电影是具有较强吸引力的叙事话语类型，大多以悬念丛生的故事满足观众对英雄人物的想象，往往借助悬念设置将观众带入对信仰与生命本源等形而上终极命题的追问。红色故事是主流电影在艺术与市场双赢格局中进行表达的主要内容，同时也加速了主流电影探索政治性、商业性、审美化叙事的融合步伐。主流电影讲好红色故事需要寻找自身的文化主体，进而进入更加符合民族价值取向的历史书写视野，探索思想话语被感知的叙事智慧。

红色精神经由主流电影传播，可以增强民众的文化自信与民族自豪感。中华民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄辈出的民族，和平年代同样需要英雄情怀。《流浪地球》等电影彰显了伟大的英雄主义与集体主义精神，让观众感受到催人奋进的精神力量，让中国人情感相连、命运相系。这些电影蕴含、传播的红色精神和时代精神，成为中国人的精神之源。灾难主题电影对于红色精神与时代精神的表达，也成为文化意识由自发形态向自觉形态转变的见证。主流电影需要站在全球治理的高度思考人类面临的困境，在更广阔的文化视野中将红色精神进行彰显与传播。

在中国话语不断参与全球化的过程中，主流电影必定无法缺席。这就需要厘清当代中国最宝贵的故事资源有哪些，将红色文化资源转化为显性文艺文本，并释放红色文化独有的精神能量，从而参与建构较为完整的中国电影话语体系和理论体系，以期实现跨文化间的良好互动、传播、交流与沟通。

（摘编自李娟《主流电影叙事中的红色文化力量》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．主流电影是红色文化的有效载体，21世纪以来主流电影中的红色文化蕴含力量。

B．红色故事是主流电影进行表达的主要内容，能确保其在竞争激烈的市场中盈利。

C．在中国话语不断参与全球化的过程中，无法缺席的主流电影远比其他电影重要。

D．主流电影将红色文化资源化为显性文艺文本，实现了跨文化间的互动传播交流。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总分总的结构，本论部分围绕红色记忆、红色故事和红色精神展开论述。

B．第三、四段论述主流电影叙事中的“红色故事”“红色精神”时，都用怎么做收束。

C．文章多次举影片的例子，目的是论证主流电影展现了相同的红色文化内容和力量。

D．全文论述了红色文化在主流电影叙事中的意义与表现，且不囿眼前而放眼于未来。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．红色文化是中华民族精神谱系的遗传密码，承载了中华民族共同的精神价值追求。

B．主流电影展示红色记忆时，注重表现和塑造生命个体，个体成为不可忽视的因素。

C．谍战电影作为主流电影的一类，多以悬念丛生的英雄人物故事满足观众的审美需求。

D．灾难主题电影对红色与时代精神的表达，见证了文化意识由自发向自觉形态的转变。