材料 孟子讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，乃是高举“以民为本”的旗帜；商鞅大谈“民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民”，乃是高举“以国为本”的大旗。与《史记》相比，司马光撰写的《资治通鉴》对商鞅及其变法的描述，做了许多意味深长的更改。譬如：
——摘编自谌旭彬《商鞅：中国历史长河中从未消失的恐怖幽灵》
从材料中提出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）
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材料一
山东大学已建和筹建中的海外孔子学院分布图
材料二 2014年12月7日，全球126个国家（地区）建立475所孔子学院和851个孔子课堂。孔子学院设在120国（地区）共475所，其中，亚洲32国（地区）103所，非洲29国42所，欧洲39国159所，美洲17国154所，大洋洲3国17所。孔子课堂设在65国共851个（科摩罗、缅甸、马里、突尼斯、塞舌尔、瓦努阿图只有课堂，没有学院），其中，亚洲17国79个，非洲13国18个，欧洲25国211个，美洲7国478个，大洋洲3国65个。
根据上述材料，拟定一个主题，并结合所学知识说明原因。（主题明确；原因可从一个或多个角度进行分析，观点正确、合理充分。）
材料 现代化不仅仅是改善人的生存条件，提高人的生活品质，它本身就包含有人的文化的、精神的、价值的问题，所以在实际工作中，国家的每一项决策，除了需要考虑经济利益.进行技术论证外，还要考虑人文的因素，如文化、审美、环境、资源等等诸多因素，特别是现代化所带来的生态环境问题日益引起全球的关注。这些问题的考虑和解决，中国传统文化就能够大显身手。西方后现代主义就已经开始注意到东方文化，特别是中国传统文化的价值，比如“天人合一”思想所体现的“人的终极关怀”等等。
——摘编自王岡华《中国传统文化十二讲》
根据材料并结合所学知识，围绕“中国传统文化与现代化”，自行拟定一个论题.并对其进行简要阐述。（要求：观点明确、阐述须有史实依据。）材料 “仁礼和合”作为孔子思想的价值核心，以仁为基础，以礼为辅助，仁内礼外，始终贯穿于孔子以“修己安人”为合理内核的内圣外王之道。以“为仁由己克己复礼”的内圣修身之道为起点，承接“孝悌为本”“事之以礼”的齐家之法，最终达至“道德齐礼”“博施济众”的治国平天下的理想之境。这是孔子“仁礼和合”思想在“内圣外王”之道的逐步深化，展现出孔子以人为本、关注现实世界的人文主义情怀。
——摘编自盛杏雨《孔子以“仁礼和合”为核心的内圣外王之道》
根据材料并结合所学知识，从材料中仁和礼的角度拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料 由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于首先当注重实际的政治家，对于争取各国政治者接受他们的观点很感兴趣。孔子生于公元前551年，到处都是分封割据的混乱状态，无论在宗教还是世俗方面，都没有一种较高的权力可以赢得国民的忠诚，这种情形驱使孔子周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于理解政治的见解孔子主张在不损害现存社会秩序和社会关系，倡导“君君、臣臣、父父、子子”，坚持统治者有统治权力的同时，坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治，对（当时）实际政治的影响微不足道的……但是最终还是流行开来。
——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
结合所学知识，就中国古代史的两个或多个阶段，围绕“中国古代主流思想演变”，自拟论题，并运用具体的史实予以论证。（要求：观点明确，论证充分，史实准确，表述清晰）
材料 韩非从天下“定于一尊”的构想出发，提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的中央集权政治设计，并规定这种政治结构内部君对民、君对臣拥有绝对权力。尊君论并非法家特产，先秦儒学创始人孔丘便系统地阐述过温和的尊君思想；《左传》也有“国不堪贰”“臣无二心，天之制也”的记述；西汉大儒董仲舒则赋予尊君论以神学理论色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”。唐代大儒韩愈从社会分工角度，大倡尊君抑民之说。此后，程颢、程颐、朱熹等理学家以更加富于思辨性的理论体系，为“君权神授”作论证，将“君为臣纲”归结为“天理”。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
从材料中提出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料
陆生（陆贾）时时前说称《诗》《书》。高帝（汉高祖）骂之曰：“乃公马上得之，安事《诗》《书》？”陆生曰：“居马上得之，宁可马上治之乎？且汤、武逆取而顺守之，文武并用，长久之术也……乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”
董仲舒在“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。”“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道这三纲可求于天。”“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
结合材料与所学知识，围绕“儒学与君权”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
材料 宋元明清时期书院统计
朝代 | 官办书院 | 民办书院 | 性质不明 | 其他性质 | 合计 |
宋代 | 110 | 509 | 101 | 0 | 720 |
元代 | 51 | 181 | 63 | 1 | 296 |
明代 | 972 | 507 | 216 | 4 | 1699 |
清代 | 2200 | 935 | 721 | 22 | 3878 |
从材料中提出一个论题，并结合所学知识，加以阐释(要求:论题明确，史实准确，表述清晰。)
材料 习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中指出：“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”。马克思主义是中国共产党人理想信念的灵魂，中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，中华优秀传统文化中许多思想与马克思主义相融相通。在数千年的历史发展进程中，中华文化形成了独特的品格。
中华文化的起源与发展具有本土性。各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性。中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚力。中华文化绵延不断，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性。中华文化是中华民族的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化的影响着中国人的思维方式和行为方式。
——摘编自《文化交流于传播》等
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题并予以论证。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
材料 韩非从天下“定于一尊”的构想出发，提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的中央集权政治设计，并规定这种政治结构内部君对民、君对臣拥有绝对权力。尊君论并非法家特产，先秦儒学创始人孔丘便系统地阐述过温和的尊君思想；《左传》也有“国不堪贰”“臣无二心，天之制也”的记述；西汉大儒董仲舒则赋予尊君论以神学理论色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”。唐代大儒韩愈从社会分工角度，大倡尊君抑民之说。此后，程颢、程颐、朱熹等理学家以更加富于思辨性的理论体系，为“君权神授”作论证，将“君为臣纲”归结为“天理”。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
从材料中提出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）
