材料   15至16世纪，各国的天主教领袖开始整治教会中的弊病，重新提出一些精神价值观。他们建立了新的宗教秩序，如嘉布遣会，以此恢复对天主教徒的虔诚。但是这些早期的改革家趋于沉思和高贵，未能唤起民众或赢得罗马高层教会的支持。直到路德的挑战在德国变得非常严峻时，天主教的改革才成为一个有活力和有效力的运动。教皇保罗三世（1534-1549年在位）采取了诸多措施应对宗教改革对罗马天主教带来的冲击：一是他召开了“特伦托会议”；二是1540年他批准建立了耶稣会。“特伦托会议”的主要成就是以坚定的反新教派的措辞重申了传统的天主教教义，并采取切实可行的措施消除教会中的弊病和恢复教会纪律。这些措施包括：禁止出售赎罪券，禁止任何主教占有一份以上的薪俸，出版天主教教徒禁止阅读的书籍的目录。同时，保罗三世将英格兰国王亨利八世逐出教会，怂恿神圣罗马帝国皇帝查理五世，镇压信奉新教的路德宗自卫同盟。又要求法国的弗朗西斯一世消灭胡格诺派教徒。耶稣会是保罗三世支持创建的。会士把自己看做是耶稣的战士，会士的风纪和战斗精神保障了“特伦托会议”改革措施的实施。许多成员担任了异端裁判所的法官；异端裁判所建于1542年，目的是铲除任何地方出现的异端学说。其他成员创建了学校，培养新一代牧师和世俗民众对神学的确信和信心，这使得新教徒感到十分畏惧。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料   村落是乡村社会政治、经济、文化生活的主要空间。……无论是革命者还是改良者，都将村落的改造与重建看成中国社会现代化的基本前提。

新中国成立后，依照在根据地时期的经验，在村落社会中首先推行互助组。经过中央的大力推动，村落社会中的互助合作模式开始替代家庭单干模式。……为实现国家权力进入村落，取代封建宗法权力的自治，中央政府宣布废除一切旧有的村落空间权力体系，对宗姓权力和保甲权力的掌握者采取强制措施。儒教意识形态是村落空间的精神支柱，对乡村传统儒教文化的改造是必然内容。中共进入村落空间后，以马克思主义理论为基础，在对宿命论批判的基础上，大力宣传自主意识、无神论和斗争意识。新中国初期中共对村落空间的改造总体上来说是成功的，基本达到了瓦解村落宗法空间的目的，将其纳入到国家现代社会建设的总体进程中来，为即将开始的工业化和现代化的加速推进奠定了良好的基础。

——摘编自谢迪斌《论新中国成立初期中共对乡村村落的改造与重建》

材料   唐代考试，有公卷通榜之制。所谓公卷，是由考生把平日诗文成绩呈送到中央时，遍送政府中能文章有学问的先进大僚阅看。……在未考之前，早已有许多知名之士，获得了客观的地位。通榜是考后出榜，即据社会及政府先辈的舆论，来拔取知名之士，却不专凭考试之一日短长。……但有些人便要借此制度之宽大处作弊，于是政府不免为要防弊而把制度严密化……但制度逐渐严密化，有时反而失却本义，而专在防弊上着想。宋代考试制度，是远比唐代严格了，那时则有糊名之制，所凭则真是考试成绩。其实考试成绩，只是一日之短长，故有主考官存心要录取他平日最得意的门生从学，而因是糊名，寻觅不出该人之卷，而该人终于落第的。如是则考试防制严了，有时反而得不到真才。

——钱穆《中国历代政治得失》