材料 儒家人文精神的积极内涵
| 强烈的人本精神 | 孔子的人本关切不仅是把人当作人看，尊重人格，而且注重如何做人，关怀人的内在道德修养。孟子坚持国家管理要以天下人民的生存生活为念，修行仁德，实现仁政。 |
| 以求道、得道为快乐的精神 | 孔、孟虽都肯定心理、生理的快乐体验，但重心逐渐转向精神的、道德的、理性的层面，追求乐道和“乐心”。乐道和“乐心”，就是要塑造真善美和合境界，这是乐道精神所追求的终极境界。 |
| 中庸以及和合精神 | 关于人与自然的关系，既高扬人的能动性，又强调人与自然和谐相处的必要性。关于人际、群际之和，孔子强调“和为贵”。在治理国家方面，主张“善人为邦”，“宽猛相济”以实现政通人和。对国与国之间的争端，反对擅动干戈；认为“天下一家”，“四海之内皆兄弟”。 |
| 笃行精神 | 孔子主张听言观行，重视对行为的考察，“君子不以言举人”，选拔人才不能只听言。孔子看到了言与行、知与行的冲突，主张转知为行、知行统一的笃行精神。 |
——摘编自黄玮《论儒家人文精神及其现代价值》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）相似题推荐
材料 关于儒家思想对传统文化的影响，以下两种现点（见下表）颇具代表性
| 观点一 | 注重道德、礼教，仁义：主张以礼治国和以德治国，主张“因材施教”，“有教无类”等教学方法，在教学上注重人与人之间的个性差异 |
| 观点二 | 过分强调集体的作用，而忽视了人的个性：提倡三纲五常，三从四德，重男轻女：阻碍了文化的发展与进步 |
——摘编自马津瑾《试析儒家思想对传统文化的影响研究》
根据材料并结合所学知识，分别指出两种观点有何局限，并就儒家思想对传统文化的影响谈谈你的看法。
材料 我们文化的优点，到底在哪里呢？
（一）我们的文化，最为廓然而大公。我们是以世界大同为主义的。我们的终极目的，在 于平天下，治国只是中间的一个阶段，也可说是平天下的一种手段。所以我们对于人家，总是尽诱掖提携之责，从没有压迫榨取之事。人家自然愿意和我们亲近，都归向我们来。
（二）我们最崇尚德化，而鄙薄以力服人。所以最注重道德伦理。政治管束的力量，虽较 松懈，社会团结的力量，却极坚强。所以基础极为稳固。
（三）从智识方面论：我们最普遍的观念为易，我们大家所公认为最适当的手段是中庸。 我们不论什么人，从没有认环境为固定不变的，所以我们最不固执。
——摘编自吕思勉《初中标准教本・本国史）》（1935年版）
结合中国史知识，评析材料中的观点（任意一点或整体，也可自拟论题），得出结论。（要 求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
材料 具体而言，中华传统文明至少有以下一些主要特征：
一是以农耕文明为主轴，以草原游牧文明与山林农牧文明为两翼，并借助商业和手工业予以维系的复合型文明。
二是以君主官僚国家政权体系为主轴，以血缘网络与地缘网络为两翼，并借助众多经济共同体及文化上高度认同而予以强化的大一统文明。
三是尊德性，崇礼义，重教化，尚君子，以伦理为本位的泛道德主义文明。
从某种意义上说，这三大文明特征的长期存在支撑和保障了千年中华帝国的有效治理和体系的存续。
——摘编自姜又华（中华文明从传统向现代轿型反其路径的独制性》
从材料中提炼出一个观点（或结论）运用所学知识加以论证。（要求不能照抄材料原文，要做到持论有据.论证充分，论从史出。）
注：文庙是地方官学的礼制孔庙的称谓，依据礼制建设并与科举相结合的孔庙。
龠是一种体现华夏礼乐文明的吹管乐器，其形制似笛。
观察以上图片，任选3幅或以上图片，提炼一个有关儒学的观点，并运用所学知识加以阐释。（要求：观点明确，史实准确，史论结合，逻辑严密）
材料
| 阶段 | 概况 |
| 中国古代 | 父母之命，媒妁之言；男尊女卑、三从四德、贞洁观；注重门当户对 |
| 中国近代 | 自由恋爱；一夫一妻、男女平等；西式婚礼、中西结合；离婚自由；看重性情、学问、思想等 |
| 20世纪50—70年代 | 颁布《婚姻法》、保障妇女权益；一夫一妻；看重家庭出身、工作、革命需要 |
| 改革开放以来 | 修改《婚姻法》；婚姻大龄化；传统婚礼和西式婚礼并行；传统婚俗复兴；看重家境，有房有车 |
——摘编自任燕《浅谈近代中国婚姻观念变迁及原因》等
根据材料中的信息，自拟论题，结合所学的中国历史知识予以简要论述。（要求：论题明确，论述充分，论据准确，逻辑清晰）
材料 没有一个有文化的民族会没有历史的，也没有一个有历史的民族会没有文化的。同时，也没有一段有文化的历史，而不是由一个民族所产生的。因此，没有历史，即证其没有文化；没有文化，也不可能有历史。因为历史与文化就是一个民族精神的表现。所以没有历史，没有文化，也不可能有民族之成立与存在。如是，我们可以说：研究历史就是研究此历史背后的民族精神和文化精神。我们要把握这民族的生命，要把握这文化的生命，就得要在它的历史上去下功夫。
——钱穆《中国历史精神》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 20世纪90年代以来，无论是夏商周断代工程还是中华文明探源工程，都是为了证明中华文明“五千年之不断裂”。而这正源于中华文明的“文化基因”。它包括但不限于5000年文明起点的中原龙山文化及其传承者夏商周早期文明的起点不断裂；皇帝祭祀及历代帝王祭祀的国家不断裂；中国人应有99%是炎黄子孙的国民不断裂；承袭黄河流域中游仰韶文化庙底沟文化及龙山文化的国土不断裂⋯⋯此外，还有玉龙神话、Y染色体及线粒体 DNA等考古学、神话学、遗传学证据。在这些文化基因中，最核心的当属以“中和”“多元一体”理念为代表的中国历史文化认同。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》等
结合材料及所学知识，选择两个不与材料重复的“文化基因”，拟定一个论题并进行阐述。（要求：论题明确，史实准确，史论结合）
材料 当立足于西方文化基础上的现代化潮流，以强制性方式突入中华大地、裹挟着“天朝上国”踏入“现代化”发展轨道的时候，中西文化发生剧烈冲突，中华传统文化受到前所未有的严峻考验。面对汹涌而来、表现强势的西方文化，在中华传统文化能否救亡图存的质疑声中，“国粹派”“西化派”“折中派”的主张与应对策略泾渭分明。
客观上，起始于鸦片战争和“师夷长技以制夷”的构想行动，使绵延久远的中华传统文化与刚刚启程的中国现代化在相互对视中，共同进入一条既要互为助力又难免间有阻滞、既要协调促进又必然存在矛盾的历史通道之中。历经洋务运动、戊戍变法、辛亥革命，在抵御外辱、保国保种的历史任务面前，中华传统文化的功能作用渐显不支，中国现代化清理路障、辟出通道的努力亦显坎坷。
——摘编自商志晓《中华传统文化与中国现代化进程》
根据材料并结合所学知识，围绕“传统文化与现代化的关系”，自拟论题，进行论证。(要求：观点明确，史论结合，论证充分，逻辑严密)
材料 汤因比认为世界的未来在中国，人类的出路在于中国文明，而中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源。他坚信未来的人类只有走向—个"世界国家"，才能避免民族国家的狭隘国家利益而带来的人类社会的灭亡。……他对未来人类社会开出的药方不是武力和军事，不是民主和选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界。
——摘编自汤因比《历史研究》
根据材料，提取一个论题，结合相关知识进行阐述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）
