材料一   在秦汉统一以前，“中国”一词所共喻之定义已十分明确。那就是主要在指称诸夏之列邦，并包括其所活动之全部领域，载于文献者，均漫指黄河及淮河流域之大部分。至于此一称谓之实际含义，则充分显示民族文化一统观念。诸夏列邦之冠以“中国”之统称，主要在表明同一族类之性质与同一文化之教养之两大特色。因为实际上自远古以来并无政治统一之事实，而族类之混同，则已构成一致同血缘之庞大族群，在当时则称为诸夏。同时文化之融合与同化，也已构成一致之观念意识、生活习惯、语言文字与社会结构，在当时则形容为中国。

——摘编自王尔敏《“中国”名称溯源及其近代诠释》

材料二

①唐蕃会盟碑	②隋唐统一、使“中国”版图进一步扩大。为了维护辽阔边疆地区的安定，唐朝确立了羁縻府州制度，以各边疆民族部落的分布范围作为羁縻府、州行政区划的基础，并在众多的羁縻府州基础上设立都护府，由都护府直接管理，再统于唐王朝中央政府。唐朝为了巩固自己的统治，对边疆民族总体上讲是以怀柔、招抚为主，以改善或加强与边疆民族的关系。为了巩固对边疆的统治，唐王朝也采取了积极开发的政策，其主要内容是发展屯田、开辟互市贸易等。 ——摘编自马大正《中国古代的边疆政策与边疆治理》
③阎立本《职贡图》，反映的是外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的生动情景。

材料三   我们应该采用整个历史时期，整个几千年来历史发展所自然形成的中国为历史上的中国……随着历史的发展，边区各族和中原汉族之间的关系越来越密切了，形成了一种相互依存的关系，光是经济文化的交流关系不够了，光是每一边区和中原的合并也不够了，到17、18世纪，历史的发展使中国需要形成一个统一的政权，把中原地区和各个边区统一在一个政权之下。而清朝正是顺应了历史发展的趋势，完成了这个统一任务。

——谭其骧《历史上的中国和中国的历史疆域》

材料

秦朝道路交通图

唐朝道路交通图

注∶上图为2002年湖南少数民族自治州出土的里耶秦简（部分），内容多为政府档案，是21世纪以来我国最重大的考古发现之一。

材料一：诸家之学，并起争鸣，经过相当时期之后，总是要归于统一的，统一的路线有两条：（一）淘汰其无用，而留存其有用的。（二）将诸家之说，融合为一。

——吕思勉《中国文化史》

材料二：儒学正统地位确立之后，治经道路，随着时间的推移，愈走愈窄，从而严重地阻碍了儒学的发展。自南北朝以来，佛教、道教获得了大发展，在意识形态上大有取代儒学之势。进入宋代，小规模的农民起义不断。大规模的边境冲突也时有发生，一些儒家学者想从儒学经典中去寻找挽救社会危机的思想武器。同时，这一时代，广大平民有机会加入读书人的行列，他们由于出身贫苦，没有旧的经学传统的束缚，所以易于建立新的儒学体系。在这种形势下，自北宋中期起，儒学发展出了新学派——理学，它是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论在内的理论体系。

——摘编自朱绍侯主编《中国古代史》

材料一中国历史上历经数千年而不衰的“大一统”思想的潜移默化，有利于统一多民族国家的形成，而秦汉时期正是这种理念完全定型的关键阶段。秦汉时期的最高统治者，都对统治思想进行了选择，用以规范、整齐全国上下的思想，并构筑了统一的制度文化。

——摘编自黄朴民《论秦汉文化的时代精神》

材料二经过魏晋南北朝时期的民族融合，隋唐的民族政策表现得较为开明。唐太宗说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。在这种思想的指导下，唐的民族政策以怀柔、招抚为主，对边疆民族采取的和亲政策次数之多、持续时间之长是历代王朝所无法比拟的，还确立了羁縻府州制度，以边疆民族首领为都督、刺史，管理府州事务，并可世袭，相对松散的羁縻方式却起到了较好的效果。

——摘编自马大正《中国古代的边疆政策与边疆治理》

材料一   “盖岭北、辽阳与甘肃、由川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比于内地。”

——《元史·地理志》

材料二   清政府在1684年在台湾设府，隶属福建省。在蒙古族地区设盟、旗两级单位进行统治，任命蒙古王公为盟长、旗长。在西藏地区册封当地佛教领袖达赖和班禅，从1727年起，清朝开始派遣驻藏大臣，代表朝廷与达赖、班禅共同治理西藏。清朗中期，疆域西跨葱岭，西北达巴勒喀什池，北接西伯利亚，东北至外兴安岭和库页岛，东临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿，包括钓鱼岛、赤尾屿等，南至南海诸岛，西南抵喜马拉雅山脉。

——摘编自《中外历史纲要》（上）

材料三   论疆域，比明朝扩大了一倍以上，且东西南朔，“四夷咸服”；论财力，“内外度支，有盈无细，府库所贮，月美岁增”，经济总量占居世界首位；论人口，从1700年到1794年的不足百年时间里已不止翻了一番，达3．13亿，占世界人口总数的1/3；论文化，完成了包括《古今图书集成》和《四库全书》在内的“御纂诸书”；论城市，当时世界拥有50万以上居民的城市共有10个，中国就占了6个。

——上海社科院周武《论康乾盛世》

材料四   乾隆时代 ，或者说十八世纪的中国，在政治、经济、军事、文化各方面均有许多成绩，为前代所不能企及，这是就历史的纵向比较而言……如果把乾隆朝取得的成绩作横向的考察，即放到当时世界范围中，与欧美国家相比较，那就会呈现出另一幅黯然失色的图景。清朝统治使中国丧失了250年，而关键与西方的时间落差恰恰是康雍乾三代的134年。历史的悲剧只有在悲剧发生后的许久，人们才会感觉到切肤之痛。

——戴逸《论乾隆》

材料一自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记·儒林列传》

材料二当时（西汉）的儒学者们，适应历史的需要，勇敢地负起复兴儒学的重任：一是要恢复儒学的正统地位；二是要恢复与保护儒家经典；三是要深化儒经研究。

——黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》

材料三在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。

——黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》

材料四 至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610—1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。

——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》

材料一 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。

——《春秋繁露·基义》

材料二 夫仁谊礼智信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

——《汉书·董仲舒传》

材料一   自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记·儒林列传》

材料二   当时（西汉）的儒学者们，适应历史的需要，勇敢地负起复兴儒学的重任：一是要恢复儒学的正统地位；二是要恢复与保护儒家经典；三是要深化儒经研究。

材料三   在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。

——材料二三均摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》