材料一 隋唐时期，法律制度有着重大进展。隋文帝令苏威等人制定了具有继往开来性质的《开皇律》十二篇五百条。到了唐代，唐高祖令裴寂、萧瑀等人在《开皇律》基础上制定了《武德律》，并编制了令、格、式，与律配套，开创了唐律的四种形式。唐太宗时，房玄龄、长孙无忌主持对《武德律》进行长达十年时间的全面修订，形成《贞观律》。“凡削繁去蠹，变重为轻者，不可胜纪。”（《旧唐书·刑法志》）唐高宗时，又由长孙无忌、李勒、于志宁等人编纂《永徽律》，同时还对《永徽律》进行逐条逐句统一注解，附在律文之后颁行天下，具有同等效力。后世将《永徽律》与注疏的合编本称为《唐律疏议》，看作唐律的代表。另外，唐玄宗在开元年间还主持编纂了《唐六典》，被后人登为中国最早的“行政法典”，开了律典分野的先河。
唐律继承了汉晋以礼入律的传统，明确规定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”（《唐律疏议卷一》），标志着礼制法律化已经达到了很高的程度。唐律的法律形式也已经相当完备，律、令、格、式各有其用。在法律的实施上，唐代统治者强调慎狱恤刑，特别是完善了死刑复核程序，有效防止了滥用刑罚。
摘编自张岂之《中国历史十五讲》（第二版）
材料二 宋代宗族共同体一经构造成普遍性的社会组织，便发挥了强大的社会文化功能。……在隋唐以来等级制度受到各种力量冲击的情势下，宗族共同体……在宗族内部构造一个微型金字塔，于等级中求稳定。……宗族最高首领为族长，族长是族人共同行为规范——宗规、族约的主持者和监督者，是全族的统率。族内发生纠纷时，由族长主持召集族中“宗贤”加以解决，不服统率者，族长有权依照宗规、族约加以制裁。《宋史·陆九韶传》记载道：“九韶以训诫之辞为韵语。晨兴，家长率众谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。”欧阳修在《胥氏夫人墓志铭》中也描述了族长庄严肃穆、令人望而生畏的形象：“每端坐堂上，四顾终日如无人，虽其婴儿女子，无一敢妄举足发声。”
摘编自冯天瑜、何晓明、周积明主编《中华文化史》下册
(1)根据材料一，概括隋唐法律制度发展趋向的主要特点。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对宋代“宗族共同体”的认识。
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材料一 纲常之礼是唐律最基本的内容。唐律规定了十恶之罪，并规定十恶“为常赦所不原”，就在于十恶的行为触犯了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲原则。魏征曾指出：“礼义以为纲纪，明刑以为助。”……“于礼以为出入”是道德高于法律的司法原则，并受到国家答四十”，但“殴祖父母者父母者，斩。”可见亲疏间亲疏有别，长幼有序，以卑犯尊者，根据亲等，需处以不同刑罚。……礼侧重于预防犯罪，即导民向善，“禁于将然之前”；法侧重于惩罚犯罪，即禁人为非，“禁于已然之后”。此外，以礼的规范弥补法律条文的不足，礼主刑辅，综合治理，共同维护社会的稳定和国家长治久安。
——摘编自王田田《传统法律文化的特点》
材料二 英国是近代宪政的策源地，其宪法被西方学者誉为“近代宪法之母”，不过英国至今并无一部系统、完整的宪法，是不成文宪法的典型，其宪法的渊源包括三部分成文的宪法性法律、不成文的宪法性惯例以及涉及宪法制度的判例。英国宪法是历史长期发展的产物，无论其成文的宪法性法律，还是不成文的惯例和判决，都是经过相当长时期的积累，逐渐定型、完善的。新的宪法原则和精神的发展并不意味着彻底否定旧的宪法渊源，而是对旧的渊源的继承和充实，使其能够顺应社会经济发展的需求。
——摘编自《外国法制史》
(1)根据材料一，概括唐律所体现的礼法结合的表现，并结合所学知识，简要说明唐律的历史价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，用13世纪以来的史实说明英国宪法是“经过相当长时期的积累，逐渐定型、完善的”。
材料一：“冶民无常，唯以法治……明和之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，皮赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……故法者，王之本也。”
——《韩非子心度》
材料二：朱元璋对其孙子朱允炆说：“吾治乱世，刑不得不重。汝治平世，刑自当轻，所谓刑罚世轻世重也。”
材料三 罗马法对债权的规定和解释是一项重要内容。它制定了解决各类债务纠纷时适应的条款，而且特别明晰地规定了契约的各种形式，以及契约双方的权利和义务。
材料四 《民法大全》包括《查士丁尼法典》《法学总论》《学说汇纂》和《查士丁尼新赦》。其中，《法学总论》是关于人、物、继承、契约和诉讼等方面的法律。
材料五 罗莫洛是一个仁慈、善良的贵族，也是罗马一支军队的首领。他生前立遗嘱，希望把他一半的财产捐给那些跟随他作战受伤或战死士兵的家人。但公元前450年，罗莫落死后，他的家人却不履行罗莫洛的遗嘱，受伤或战死士兵的家人因此将他的家人告上了法庭，结果，法官却判定那些跟随罗莫洛作战受伤或战死士兵的家人败诉。
（1）材料一，二法治思想的核心各是什么？
（2）材料三反映了罗马法的什么核心内容？为什么它会成为核心内容？
（3）根据公元前449年颁布的《十二铜表法》，死者的财产需按其遗嘱进行处理，为什么材料五中，法官却判处那些跟随罗莫洛作战受伤或战死士兵的家人败诉？
（4）当罗马法学家积极编纂法典时，中国人编纂了《秦律》，从法律体现的意志看，两者有什么异同？
宋代日常读物与国家统治
宋代统治者提出“以文化成天下”，这得到宋代士绅的积极响应，他们常常通过蒙学读物和家训读物等日常读物的传播，把上层人士的诸如等级伦理、社会道德等广泛地传递到民众之中。
蒙学读物是日常读物中的重要组成部分，而且这些蒙学读物主要指在民间流传的训诲劝诫文献，如《三字经》《百家姓》《弟子规》等。这些读物因言简意赅、通俗易懂，为基层民众接受教育提供方便的同时，也加强了社会教化的力度和广度。
家训读物从某种意义上加速了儒学的社会化过程。宋代的家训读物，几乎篇篇都要提及到“孝悌忠信，敦宗睦族”，因为在封建制度下，“家”与“国”联系紧密，密不可分。既然如此，调整两方面关系的道德规范“孝”和“忠”也就没有了本质差别。“孝”是“忠”的前提，“忠”是“孝”的结果。所以，比起国家严厉的行政命令，家训中这种亲情的感化和委婉说教，显得更有说服力，日常读物在宋代国家统治中扮演了重要的角色。
——摘编自王有英《宋代日常读物与社会教化》
(1)根据材料结合所学，概括宋代日常读物繁盛的原因，并归纳其特点。(2)根据材料并结合所学，谈谈对日常读物在宋代国家统治中扮演了重要角色的认识。
材料一 北宋儒家“关中学派”代表吕大钧兄弟受《周礼·礼记》的影响，订立《吕氏乡约》。这是我国历史上第一部乡约乡规，其主要内容有：一是德业相劝，即互勉于修身齐家之事；二是过失相规，如戒烟酒，戒睹博，戒斗殿等；三是礼俗相交，即乡党之间要有长幼之序，相亲相敬之礼；四是患难相恤，包括防盗、防灾、防疫、恤贫、恤孤等。在此基础上，又细化为更为具体的条款，以约束和规范乡民的个人行为。有学者认为，《吕氏乡约》“于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。
——摘编自党晓虹《中国传统乡规民约研究》
材料二 近代以来，西方各国在继承地方自治传统的基础上，加强了对基层治理的管理。美国建国后，基本保持了地方自治的传统，乡镇是最基本的地方自治单位，承担着除司法之外的所有公共服务功能。法国大革命后，形成了以自治市镇为基层单位的制度，每个市镇的市长和市议会都由普选产生，市长同时对中央政府和本地选民负责。英国在1835年颁布《市政法案》，确立了英国近代自治市制度。法案规定自治市政府和议会都由当地选民选举产生，地方征税所得也由自治市自主开支，但必须接受选民监督。
——摘编自人教版《国家制度与社会治理》
材料三 1982年，五届全国人大五次会议通过新宪法、正式规定人民公社要政企分开，建立乡政府。1987 年，全国人大通过了《中华人民共和国村民委员会组织法》，明确提出村民委员会是村民自我管理、自我服务的基层群众性自治组织。从此村民自治工作进入了制度化、法制化的新阶段。
——摘编自李文主编《中华人民共和国社会史》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代乡约出现的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明近代西方基层治理制度发展的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析改革开放后农村基层治理体制改革的意义。
宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化。
（2）根据材料并结合所学知识，说明乡约制度的积极作用。
