【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一：市民法（公民法）与万民法有别，任何受治于法律和习惯的民族都部分适用自己特有的法律，是这个国家所特有的，叫做市民法，即该国本身特有的法。至于出于自然理性而为全人类制定的法，则受到所有民族的同样尊重，叫做万民法，因为一切民族都适用它。因此，罗马人民所适用的，一部分是自己特有的法律，另一部分则是全人类共同的法律。

——查士丁尼《法学总论——法学阶梯》

材料二：鸦片战争后，西方列强利用不平等条约获取的政治、经济、法律特权，迫使中国匆匆迈入到近代，这种被动的社会转型导致社会结构发生巨大断裂，社会现实和法律制度严重脱节。1902年，两湖总督张之洞以兼办通商大臣身份，与各国修订商约。在此期间，英、日、美、葡四国提出在清政府改良司法现状“皆臻完善”以后，可以放弃领事裁判权。清政府随后下诏：“参酌各国法律，悉心考订，妥为拟议，务期中外通行，有裨治理。”开启了清末司法改革，以因应形势变化，挽救权力危机。但在引进西方法律原则、制度的过程中，遭到传统礼教派的强烈反对，清廷秉持“旧律义关伦常诸条，不可率行变革，……惟是刑法之源，本乎礼教”的修律宗旨，在移植和妥协中，艰难推进。

——改编自张晋藩《中国法律史》

（1）根据材料一，结合所学知识，分析万民法和公民法的关系。
（2）根据材料二，结合所学知识，分析晚清司法改革的历史背景，并作简要评价。
（3）结合所学谈谈你对法律发展的认识。

【推荐2】法律是国家的统治工具，着眼于防范和惩处；教化是社会治理的工具，着眼于教育和引导。阅读材料，回答问题。

材料一   董仲舒认为，汉朝建立后“亡以持一统，法制数变”，主要原因是政治指导思想不统一，“师异道，人异论，百家殊方”，因而统一法度必先统一政治指导思想，只有罢黜百家，独尊儒术，才能使“统纪可一而法度可明”。这一主张的具体含意是要求汉武帝用儒术，特别是“公羊”家所阐释的“《春秋》之义”去改造法律，将儒家衡量是非之尺度纳入汉朝律令之中，从而将承秦而来的汉朝法律改造成推行道德教化的工具。

——摘编自袁行霈、严文明等《中华文明史（第二卷）》

材料二   唐律继承了汉晋以礼入律的传统，《唐律疏议》明确说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”唐律的法律形式也已经相当完备，“凡律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”。在法律的实施上，唐代统治者强调慎狱恤刑，特别是完善了死刑复核程序，唐太宗就曾说：“死者不可再生，用法务在简宽。”这样，在一定程度上有效防止了刑罚的滥用。

——改编自张岂之《中国历史十五讲》

材料三   《大明律》草创之初，律令总裁李善长说：“历代之律，皆以汉《九章》为宗，至唐集其成。今制宜遵唐旧。”所以《明律》的大体，是沿于《唐律》的。其诸律的总纲，谓之名例律，冠于篇首，多采取“律为正文，例为附注”的形式。清朝的法律，全以《明律》为蓝本，编纂于顺治三年。康熙十八年，命刑部：“律外条例，有应存者，详加酌定，刊刻通行。”至乾隆五年，篡入定例一千条，公布施行。自此，合律和条例为一书，遂称为《大清律例》。

——摘编自吕思勉《白话中国史（近世卷，明清流变）》

(1)根据材料一并结合所学，概括董仲舒的主要思想主张，简析这些思想主张所产生的重要历史影响。
(2)根据材料二，归纳“唐律”所具有的特点。结合所学，简要说明《唐律疏议》的重要历史地位。
(3)根据材料三，指出中国古代法律在明清时期得以传承和完善的表现。结合所学，概述明清时期在乡约教化方面出现的新变化。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   英美法系最早可追溯到由原始习惯或判例组成的日耳曼法，它认为，法则只能靠经验去摸索，人们不可能达到一种完善的理性。受洛克和孟德斯鸠思想的影响，它认为政府只是不同社会利益群体的协调人，故政府应该接受法治。面对市场“这只看不见的手”，它着重于解决现实中的具体问题，却忽视了对社会公道、永久和平、世界主义的博爱等这些宏伟理想的追求。

——摘编自胡娟《西方大学两大治理模式及其法治理念和思想传统》

材料二   法律应以民族为基础，即以本民族的道德、法制、风俗习惯、宗教等民族性格为法制之标准。中国法系，以人伦为本位，以理性为前提，尚礼仪，重王道，尚矜恤，慎刑罚。它以“人是宇宙的主人”和从内外两方面践履人生里程的精神，以融合民族、提升道德、维护秩序和实现大同世界理论的贡献，自占世界上法系之重要地位，为安南、朝鲜、日本、暹逻之母法。近世因经济思想之变动，政治形式之改观等，遂日渐式微。然中国法制具有独特的精神与久远的历史及光辉的价值，可以成为医治世界危机的一种药方，其复兴势在必然。

——摘编自俞荣根等《中国传统法学述论：基于国学视角》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括英美法系的主要特征并说明其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中华法系的时代价值。