材料一   16世纪以前，西方历史编纂普遍采用源自《圣经》的亚述——波斯——希腊—罗马四大帝国的分期法。1566年，法国让·波丹发表《易于理解历史的方法》，通过分析人性和自然地理因素，将人类历史分为三个阶段：首先为东南方民族（埃及和美索不达米亚）占优势的阶段，特点是笃信宗教，富于智慧；其次是希腊和罗马居统治地位的阶段，特点为城邦国家、殖民扩张、法律制度；最后是北方诸民族领先的阶段，特点是战争和科学技术。人类在许多方面的现代性意味着对旧东西的改进。此外，他关注地理环境对人类历史的作用，影响了孟德斯鸠等人的历史书写。

——摘编自张广智《瀛寰回眸：在历史与现实中》

材料二   国内史学界关于世界历史分期的主流观点之一

材料一   16~18世纪，土地贵族守旧的地产经营管理方式导致其经济地位、政治特权、爵位等级和社会荣誉地位急剧衰落，他们的文学形象也随之发生变化。如莎士比亚的历史剧《李尔王》展示了一幅上流社会道德沦丧、社会崩溃的图景；托马斯•莫尔在《乌托邦》一书中对于“羊吃人”的惨剧有过逼真的描述，“他们（贵族）拉倒房屋，毁坏城镇，佃农们姣走......”.

——摘编自肖先明《中世纪至近代早期英国贵族社会地位的变化及其文学形象的嬪变研究》

材料二   19世纪英国小说家特罗洛普的《如今世道》，深入探讨了维多利亚时代英国资本主义经济的发展与基督教道德之间产生的矛盾，成为对社会变革的忠实记录。小说中的贵族朗杰斯塔夫仅仅靠继承土地来获得收益，但其开销并未减少，这使得他入不敷出，穷苦潦倒。他的贵族绅士身份，其实就是空壳。他竞选代表本郡的国会议员，却多次失败。他对以中产阶级为主的下议院的排斥，正是对贵族绅士权力失势的无力反抗。

——摘编自曾妍《19世纪英国小说中的绅士形象》

材料一   商周时代，中国就产生了“民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁”的民本思想。春秋战国时期的思想家尤其是儒家学派更关注社会的人，思想中闪耀着浓厚的人文主义光芒。进入近代之后，起源于欧洲文艺复兴时期的人文主义也通过各种渠道传播到中国。明末清初，以利玛窦为首的西方天主教传教士，第一个把文艺复兴时期的科学文化带到了中国（如图1）。甚至，有学者提出，这一时期主导耶稣会思想的意识形态是人文主义。虽然一般认为人文主义来源于对神学教条的反动，但在20世纪的神学界中，人文主义的话语也开始兴起，无论是天主教，还是新教神学家，都有把自身宗教表述为“人文主义的宗教”的尝试。当宗教在利用着人文主义话语的时候，人文主义也在利用宗教。

图1 在中国传教的利玛窦

——摘编自章可《中国“人文主义”的概念史（1901-1932）》等

材料二   蔡元培于1934年在《中山文化教育馆季刊》创刊号上发表的文章中写道：“吾人一说到文化运动，就不能不联想到欧洲的文艺复兴，因为他实在是文化运动上最显著的一个例证。……观察我国的文化运动，也可用欧洲的文艺复兴作一种参证。”胡适指出，现代中国的“文艺复兴运动”是一场自觉的人文主义、理智主义、自由主义的再生运动。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料   明代书坊福建建宁府是书坊最发达的地区，书坊总数不下六七十家，其中绝大部分集中于建阳崇化。崇化书坊在有明一代一直保持繁荣并有所发展。据载，崇化“比屋皆鬻书籍。天下客商贩者如织，每月以一、六日集”。这种每月有六天专门卖书的集市，为当时全国所仅有。建宁府有许多宋元以来的老书坊。明代刻书最多的两个书坊是建阳县的刘洪慎独斋和刘宗器安正堂。慎独斋所刻大抵以史书居多，而且卷帙浩繁；安正堂所刻多为集部及医经类书。

长江下游的南京、苏州也有许多书坊。南京书坊数量比建宁少，但至少也有近六十家，所刻书籍与建宁相较，医书、杂书及小说数量较少，而戏曲方面则超过建宁。整个明代南京书坊所刻戏曲可能达二三百种。其中唐对溪富春堂书坊的刻书在版框四周加有花纹图案，打破了宋元以来单调的单边或双边的呆板样式。

北方地区的书坊最多的是北京，可考者有七八家。1967年在上海嘉定县发现了北京永顺书堂刻印的十一种说唱词话和一种南戏《白兔记》。

——据汤纲南炳文《明史》

概括指出明代书坊的特点，并结合所学知识对其成因作出合理的解释。