材料 如表所示为中国古代服饰文化发展的概况。
| 时期 | 概况 |
| 西周 | 形成中国最早的冠服制度，服饰的材料、颜色、纹饰均与身份地位挂钩，体现出尊卑等级。 贵族在不同的场合下，穿的衣服也各不相同 |
| 春秋战国 | 各诸侯国、各民族的服制多样，与西周呈现出明显不同的特点。窄袖短衣的胡服传入中原地区。赵武灵王进行了胡服骑射的服制改革，是古代历史上一次重要的服制变革 |
| 秦汉 | 服制归于统一。随着染织、刺绣、金属加工工艺的发展，服饰的装饰丰富，丝织品的色彩艳丽 |
| 魏晋南北朝 | 胡服流行，其窄袖紧身、圆领的特点也被汉民族的服饰所吸收。孝文帝改革，一度改穿汉服。南方的士人为彰显个性，往往袒胸露臂，披发跣足 |
| 隋唐 | 服饰色彩艳丽，重装饰，女子着装开放。胡服与外国服饰流行 |
| 宋代 | 着装趋于拘谨保守，色彩不再艳丽，风格上倾向于质朴、洁净、自然、淡雅 |
| 元 | 服制混乱，汉服与胡服既并行不悖又相互融合 |
| 明 | 服制沿袭唐制，禁胡服。明中叶以后，服饰的材料、质地与样式均追求奢华艳丽，重装饰。棉布成为主要衣料 |
| 清 | 强制推行剃发易服，强迫汉人改穿满族样式的服装 |
——摘编自邓凌虹《中国古代服饰文化发展中的沿袭与变革》
提取材料信息，围绕“中国古代服饰文化”拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）相似题推荐
材料 解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。如表为史书所记载宋代几位名臣良将事远。
| 姓名 | 官职 | 事迹 |
| 杨业 | 拜郑州刺史，授右领军卫大将军。累迁云州观察使、代州刺史等。 | （业）力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人。马重伤不能进，遂为契丹所擒，其子延玉亦没焉。业因太息曰：“上遇我厚，期讨贼捍边以报，而反为奸臣所迫，致王师败绩，何面目求活耶！”乃不食，三日死。 |
| 包拯 | 累迁监察御史。历任三司户部判官及京东、陕西、河北路转运使、权知开封府、权御史中丞、三司使等职。 | 中官势族筑园榭，侵惠民河，以故河塞不通，适京师大水，拯乃翻毁去。……拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。 |
| 范仲淹 | 历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州、权知开封府等职。 | 岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请问曰：“宫掖中半日不食，当何如？”帝恻然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓赈之。 |
| 苏轼 | 曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书、凤翔通判等职，并出任杭州、颍州、杨州、定州等地知州。 | 既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。 |
——据《宋史》等整理
阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰）
中国文化，表现在中国已往（以往）全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。我们应从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。……中西文化各有体系，举大端而吕，从物质生活起，如衣、食、住、行，到集体生活，如社会、政治组织，以及内心生活，如文学、艺术、宗教信仰、哲学思维，牵牵大者，屈指可数。然相互间则是息息相通，牵一发，动全身，一部门变异，其他部门亦必变异。我们必从其复杂的各方面了解其背后之完整性。
——钱穆《中国文化史导论·弁吕》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或任意一点拟定一个论题并予以阐述。（要求：论题明确，持有3个论据，论证充分，表达清晰）
材料一 随着唐朝经济的发展,庶族地主势力日益占据优势,士族势力迅速衰微,唐代出现了韩愈等人倡导的古文运动。为了宣扬儒学之道,韩愈又对佛道思想和六朝以来盛行的骈体文给子了猛烈的批判,使文章成为传播儒学的新途径。
——摘编自朱绍侯《中国古代史》
材料二 唐宋之际,长期的战乱、分裂、民族杂糅,中原价值观,尤其是儒学价值观被破坏。面对儒学的衰败,宋代儒者接续唐代儒者的理想,继续开展儒学复兴运动,最终形成理学,即儒学的复兴它越过汉唐诸儒,恢复到先秦儒典,去重读圣贤著作。儒学的复兴,不是单纯的一种回复。宋明理学有时候也被称为“佛老化的儒学”,它确实和先秦时代的儒学有很大不同。因此在学术上,也有人把宋明理学称为“新儒学”
——摘编自彭永捷《漫谈唐宋儒学复兴运动》
根据材料并结合所学知识,对“唐宋儒学复兴”进行评述。 (要求:表述成文、观点明确、论证充分、逻辑清晰)
材料 古代中华大地上的历代王朝或政权，尽管没有一个以“中国”为国号，但却以“中国”（华夏）王朝和非“中国”王朝进行区分。最迟在西周时期，周王所在的“王畿”被称为“中国”，并形成了以周王为核心的“大一统”政治思想体系，主导着中华大地的历史走向，是实现“天下大同”这一最高理想境界的途径。春秋战国时期，有“中国”身份是诸侯争霸的有利条件，两晋南北朝时期则以“中华”替代“中国”成为诸多政权博弈的旗帜，宋辽金时期“中国”再次成为各政权博弈的政治借口；建立北魏的鲜卑人、建立辽朝的契丹人将自己的王朝谱系写入黄帝谱系之中，都是为成为中华大地的“正统”王朝这一政治目的服务的。这极大地丰富了中华文明的内涵，远非“汉化”一词所能概括，也是“中国”认同得以形成的原因，多民族国家中国也因为中华大地上众多政权持续认同“中国”的存在而得以形成和发展。
——摘编自李大龙《如何理解中华文化中的“华夷之辨”与多元性？》
选取中国古代史整体或某个时期，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰）材料 自古以来，我国各民族之间保持着密切联系；民族交往交流交融是主流。下图是学者绘制的民族交往交流交融分级图。
——摘编自李静、于晋海：《民族交往交流交融及其心理机制研究》
结合中国古代史的相关知识，紧扣图中所示的一个或多个逻辑线索，拟定一个论题，并予以阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。）
材料 “中国”含义的历史演变
| 周代 | 青铜器“何尊”上有铭文“宅兹中国，自兹义民”，其意为武王灭商之后成周（今河南洛阳）作为天下的中心，统治民众。 |
| 汉代 | 将汉朝所统治区域视为中国，《史记·匈奴列传》记载“匈奴南与中国界于故塞”。 |
| 魏晋南北朝时期 | 据有中原之地的曹魏政权被称为“中国”，而蜀、吴两国亦皆以魏为“中国”。入主北方地区的一些游牧民族政权也开始自称“中国”。 |
| 唐朝 | 《唐会要》里曾多次将“中国”与“波斯”和“大秦”（东罗马帝国）并列。 |
| 宋元时期 | 辽金元自称“中国”的记载有很多。部分汉族文人学士，认同其为“中国”。北宋与南宋也都自称中国，并认为“正统”。 |
| 清朝 | 康熙晚年接触到大量西方国家的人员与事物之后，对臣子发出警合说：海外如西洋等国，千百年后中国感受其累。“中国”这个词得到了更多的运用。 |
——据来梦娜《论“中国”含义的历史演变》等
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料一
| 人物 | 主要事迹 |
| 秦始皇 （前259—前210年） | 历史地位：中国第一个称皇帝的君主，古代著名的政治家和改革家，被明代思想家李贽称为“千古一帝”。 主要功绩：统一六国，建立了专制主义中央集权制度，对中国和世界历史产生深远影响，奠定中国两千余年政治制度基本格局。 |
| 北魏孝文帝 （467年—499年） | 历史地位： 主要功绩： |
| 唐玄宗 （685年—762年） | 历史地位： 主要功绩： |
（1）阅读材料一，模仿示例，把“主要事迹”补充完整。
材料二 汉武帝时期大事记（部分）
| ① | 建元五年（前136年） | 设立五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）博士 |
| ② | 元朔二年（前127年） | 允许并鼓励诸侯王“推私恩”，将本国土地再行分封给子弟为列侯 |
| ③ | 元狩四年（前119年） | 在各盐铁产区设立盐官、铁官，组织盐铁生产、销售 |
| ④ | 元狩五年（前118年） | 取消郡国铸钱的权力，五铢钱统一由朝廷铸造 |
| ⑤ | 元封五年（前106年） | 将全国划分为13个监察区（十三州部），每州部设刺史一人 |
（2）任选材料二中的两则史事，说明它们与汉武帝加强中央集权的关系。
随着课程改革的深入，“大单元教学”成为教学研究的重要课题，“大单元教学”的前提是将整个单元作为一个整体进行解读。下表是《历史必修中外历史纲要(上)》中国古代史部分的目录。
| 第一单元 | |
| 第1课 | 中华文明的起源与早期国家 |
| 第2课 | 诸侯纷争与变法运动 |
| 第3课 | 秦统一多民族封建国家的建立 |
| 第4课 | 西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固 |
| 第二单元 | |
| 第5课 | 三国两晋南北朝的政权更选与民族交融 |
| 第6课 | 从隋唐盛世到五代十国 |
| 第7课 | 隋唐制度的变化与创新 |
| 第8课 | 三国至隋唐的文化 |
| 第三单元 | |
| 第9课 | 两宋的政治和军事 |
| 第10课 | 辽夏全元的统治 |
| 第11课 | 辽宋夏金元的经济与社会 |
| 第12课 | 辽宋夏全元的文化 |
| 第四单元 | |
| 第13课 | 从明朝建立到清军人关 |
| 第14课 | 清朝前中期的晶盛与危机 |
| 第15课 | 明至清中叶的经济与文化 |
材料：中国古代的民族交融，始终是双向进行的。这种双向的交融，对中华民族的大融合，对各民族自身素质的提高有重要意义。少数民族被汉族文明吸引后，便会加速其由质而文的历程；而少数民族的尚武精神，也有利于汉民族摆脱上层社会纤弱庸俗的颓废风气，转而呼唤粗犷和刚健的气质，开始了由文返质的变化。汉民族与少数民族正是在这种似相反实相成的变化过程中，逐渐缩小了彼此之间的差别，加速了各民族的文明朝着更健康的方向发展。
——摘编自张采民《民族融合与隋唐之际诗风的嬗变》
概括材料的主要观点，并结合中国古代史的具体史实加以说明。
