【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一   

材料二   约公元前3000年，初步统一的古代埃及国家建立起来。国王自称是神的化身，他们的陵墓金字塔是权力的象征。

材料三   在引言部分，汉谟拉比宣扬“君权神授”，颂扬其功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义与公道……法典明确规定，凡拐骗、藏匿他人或宫廷奴隶者处死刑；理发师未经奴隶主许可而剃掉奴隶发式标记，应处砍手之刑……奴隶打自由人的嘴巴或不承认自己的主人，将遭受割耳之刑。

——齐涛主编《世界通史教程》

材料四   由于雅利安人有着强烈的种族优越感，所以他们极力避免与受鄙视的臣民混合，并专门发展起划分四大世袭种姓的制度，前三个种姓是由雅利安人自己享有的职业等级，第四种姓则留给达塞人（当地土著）。达塞人不准参加宗教仪式，也不能拥有征服者所享有的种种社会权利。

——摘自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答
(1)材料一中的①②③④是世界代表性的文明古国。其中，以水生植物晒干制作成“纸草”的古文明区域是________。在泥板上刻写文字的古代人主要生活在________。用众生平等、轮回报应来揭示人生真谛的宗教产生于________。提倡用儒家伦理道德来规范社会的学派产生于________。
(2)材料二中的“国王”在古埃及被称作什么？
(3)材料三中的“法典”出自古代世界哪一王国？他制定法典的真实目的（实质）又是什么？此“法典”的地位如何？
(4)材料四的现象出现在古代哪一国家？
(5)上述材料中四个文明的发源有什么特点？

【推荐2】阅读材料，回答问题

材料一   三代时期，理想中的天下是一个以华夏为中心的政治共同体。春秋时期，华夏大地上出现了多个政治实体并存的格局，身处乱象时代的孔子并未动摇对“天共主”的追求，而是在规划并指点着中国历史如何重新走向大一统。

——摘自闾小波《共识依赖》

材料二   迨始皇吞六国，统一宇内，统治时期虽极短促，于“古人之遗法，无不革除；后世之治术，悉已创导。”

——《中国官僚政治研究》

请回答：
（1）材料一中的“三代”指哪三代？深处乱象时代的孔子提出的政治主张分别是什么？
（2）根据材料二并结合所学知识，概括秦朝对中国历史在政治、经济和文化方面的主要贡献分别是什么？

【推荐3】儒家学说长期居于中国传统文化的主流，在两千多年历史中，随着时代变迁，不断吸收其他思想，以适应时代需要。阅读下列材料，回答问题。

材料一   由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于首先当注重实际的政治家，对争取各国统治者接受他们的观点很感兴趣。……这种情形驱使孔子周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于理解政治的见解。……但他对（当时）实际政治的影响实在微不足道的……但是，它们最终还是流行开来。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二   “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（同义）也。”“夫仁谊（同义）礼知（同智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。

——《汉书董仲舒传》

材料三   以佛修心，以道养生，以儒治世。

——南宋孝宗《佛祖统纪》卷48

材料四   宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——《朱子文集》卷七

材料五   在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。……李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。

——肖国华《李贽的儒家情结》

请回答：
（1）依据材料一和所学知识，说明“孔子对当时实际政治的影响实在微不足道……但是，它们最终还是流行开来”的原因？
（2）依据材料二并结合所学知识，概括指出董仲舒新儒学的特点及其地位。
（3）宋代儒学发展到了一个新的高峰。依据材料三和四，说明宋代儒学发展的特点。
（4）依据材料五，指出李贽思想的进步之处和其产生的社会背景。

【推荐1】思想的产生与社会的变动有着密切的关系。阅读材料，回答问题。

材料一：春秋时代社会剧烈变动，各派政治力量大分化大改组，社会中不尽如人意的弊端暴露无疑，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则，出于对现实的不满，他们不是向前看而是向后看，复古与怀旧成为一股思潮

——樊树志《国史概要》

材料二：守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因

——张岱年等《中国文化概论》

材料三：自1840年以来，各时代思想特征虽十分不同，流派分立，各具理说，个别概念之琐屑，复不可胜计。而最基本之原始动力则是完全一致的

——王尔敏《中国近代思想史论》

（1）据材料一和所学知识，指出这一思潮的代表人物的相关主张。
（2）读材料二，结合所学，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。
（3）材料三中，中国近代思潮不断涌现的“原始动力”是什么？在这一动力驱使之下近代中国有识之士的探索是如何逐步深入的？

【推荐2】附加题：儒家思想的流变


观察上面几组图片，回答下列问题：
（1）根据上述图片中所含历史信息和图片编组的意图，请厘清这一历史时期中国文化政策变化的基本路径。
（2）你对秦始皇采取的文化专制政策有何看法？
（3）西汉之初为何采用道家黄老之学？汉武帝为什么又会“罢黜百家，独尊儒术”？
（4）宋明理学把中国文化重伦理的传统精神推向了极至，强调“立志”、“修身”以达到“内圣”人格，对此你有何评论？

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一：夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。

——摘编自何怀宏《世袭社会：西周至春秋社会形态研究》

材料二：其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国——传统与变迁》

材料三：三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验得结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

（1）根据材料一，概括指出从夏、商、西周到春秋战国时期治国的制度体系发生的变化。面对春秋时期出现的新局面，孔子提出怎样的治国思想？
（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉代学者是如何改造孔孟的儒家思想的？如何理解“儒家思想取得胜利”？
（3）根据材料三并结合所学知识，指出明末清初三大思想家为儒学注入的时代气息。

【推荐1】阅读材料,回答问题。

材料一 为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之

材料二 若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治。

材料三 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

材料四 名王峻其法而严其刑也……威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱也。

材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——《明夷待访录·财计三》

材料六： “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”

——《船山遗书》

（1）指出材料一、二、三、四分别属于哪个思想流派？材料一、二、三、四的思想主张是围绕当时的哪个中心问题提出的？
（2）材料五和材料六分别出自哪位思想家？两则材料分别反映两位思想家怎样的思想主张？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主之所以法天之行也。为人臣者法地……为人臣者比地贵信，而悉见其情于主，主亦得而财之，故王道威而不失。

——摘自董仲舒《春秋繁露》

材料二   （臣）不得于君，则其道何由而行。

——摘自程颐《河南程氏易传》

为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理。

——摘自朱熹《朱子大全》

父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；被乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉。

——摘自朱熹（晦庵先生朱文公文集》

材料三   君与臣，共曳木之人也，若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

(1)根据材料一，概括董仲舒君臣观的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出程、朱二人对君臣关系的认识。
(3)根据材料三，归纳黄宗羲提倡的君臣关系，并结合所学知识，分析这一思想产生的背景。

【推荐3】材料一   为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。

孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。

读诗易，礼春秋。号六经，当讲求。

材料二   “守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三   “凡天下无地而得安宁者为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《原君》

（1）材料一涉及了儒家的哪些主要思想？

（2）据材料二结合所学知识概括儒家学说之所以能在汉代成为主流思想的原因。

（3）阅读材料三，指出黄宗羲的思想具有什么鲜明的特点？结合当时的时代背景，谈谈黄宗羲这种思想特点形成的原因。

（4）如何看待中国传统文化？

【推荐1】阅读下列材料：
材料一 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。　　　——《汉书·董仲舒传》
材料二 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。　　　　　——《史记·太史公自序》
材料三 天理流行，触处皆是：暑来往寒，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。　　　　　　　　　 ——《朱子语录》
材料四 为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，是公其是非于学校。　　——黄宗羲《原君》
请回答：
（1）材料一集中反映了董仲舒什么思想主张？其对于西汉王朝的统治有何意义？
（2）材料二对于儒学的社会价值有着怎样的认识？
（3）理学又被称为“新儒学”，根据材料三说明其“新”在何处？
（4）材料四作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？

【推荐2】阅读下列材料：

材料一人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。故谓人有男女之可，谓见（见：见识）有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？

——李贽《藏书》《焚书》

材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人或几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。

——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》

材料三中国近代人文思想史在西方现代化文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望………中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中，逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想人文精神。卢梭的天赋人权说赫胥黎的进化论对中国最早向西方学习的知识分子来说，具有很强的震撼力。

——文池《思想的灵光》

请回答：

（1）据材料一概括李贽的基本主张及据材料二概括孟德斯鸠的主张。

（2）据材料二并结合所学知识，指出启蒙思想家与中国明清时期进步思想家的政治主张在内容与实质上有何不同？并分析导致这种不同的主要原因。

（3）据材料三，概括中国近代人文思想形成的历史条件和特点。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   吕思勉认为，“先秦时代的学术，是注重于矫正社会病态的，所谓‘拨乱世，反之正’，实不仅儒家，而为各家通有的思想”。本特利在《新全球史》中认为，“正是这一时期的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人们在社会所应该承担的角色”…“一致而百虑”，社会的重重矛盾，即一致引发了士人阶层的百虑，他们从不同角度出发对新社会应该是如何运转进行了自己的理论构建和大讨论。

——摘编自刘子贤《论社会转型与文化转型》

材料二 如果说，每个时代的思想都如尼斯贝所说的那样，“是对危及社会秩序的巨大变迁所造成的挑战和回应”的话，那董仲舒的思想就在一定程度上反映了秦汉社会现状…董仲舒生活在西汉鼎盛的汉武时期，虽然那些“自为法令、拟于天子”的势力迭遭打击，但尚未彻底铲除而继续威胁着皇权的巩固。另一方面小农也面临着被兼并而破产的境地，某些封建贵族官燎“多其牛羊，广其田宅，博其产业，蓄其积委”，使劳动人民“日削月胺，寝以大穷”。

——摘编自马国华《孔子与董仲舒伦理思想比较研究》

材料三   封建礼教作为统治阶级摧残个性、荼毒性情的理论武器，在晚明的发展达到极致。一些有识之士在对理学进行认真反思的同时，为了维护新兴市民阶层的切身利益，提出了一系列同理学相悖的思想。这股新异的思想一经出现，就显示了它特有的力量，给腐朽的理学以强有力的冲击，从而在精神上唤起了人们的觉醒。一股新异的思想解放之风开始拂向社会生活的各个角落。明末清初的士人阶层不仅在思想领域探讨伦理道德，人生理想，并且对人生价值由理想的分析探讨转入深刻的自我实践…商业经济的发展所带来的崭新的思想意识和人生态度像一股强劲的庵风在晚明城市和乡村鼓荡，原本宁静的世界开始变得躁动不安，市民文化生活愈来愈多彩多姿，歌馆酒楼，流连忘返，酣歌醉舞，百态竟陈。传统的“美德”几乎荡然无存，奢靡之风在整个市民阶层中弥漫开来。

——摘编自高建立《晚明人文主义思潮与社会风习的转变》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出吕思勉和本特利所提到的“社会病态”与“政治混乱”在思想文化领域的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出董仲舒生活时代社会秩序所面临的“挑战”。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出明末清初的思想家提出的与理学相悖的主要思想主张。