【推荐1】作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想的演变反映了中国社会的时代变迁。阅读下列材料，回答问题。

材料一：孟子和荀子都是孔子思想的追随者……他们进一步发展了孔子的学说，但是他们就个人而言都未取得成功。……到底什么时候变革统治者才是合法的？废掉现存的王朝之后，怎样确定谁是老天指定的继承者呢？孟子的答案是聆听“人民”的呼声……这种理论贯穿了整个中国历史长河。

                                                                                --【德】艾伯华《中国通史》

材料二：公元前124年，汉武帝……建立太学……太学把儒家学说--此时唯一已经发展到足以提供严格的知识训练的文化传统一作为基本课程。而具有讽刺意味的是，在管理中他仍然依靠法家学派关于政府原则的学说，通过把儒家思想作为官方的意识形态，汉武帝确保了儒家思想在中国的长期存在。

                                                                                                 --《新全球史》

（1）据材料一，概括孟子关于君主施政的主张。结合所学知识，分析孟子在当时“未取得成功”的原因。
（2）据材料二，指出汉武帝巩固统治的措施。

【推荐2】阅读材料,完成下列要求。

材料一 桀纣之失天下,失其民也;失其民,失其心也。得天下有道:得其民,新得天下也

——孟子

材料二 诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。

——《汉书・董仲舒传》

材料三 厚敛于民以养禽兽,而使民饥以死,则无异于驱兽以食人矣……·盖修用则伤时,伤时必至于害民。故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

材料四 盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。是故桀纣之亡,乃所以为治也,秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也…为臣者轻视斯民之水火,即能辅君而兵,从君而亡,其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么?为此,孟子提出了怎样的政治主张?
(2)根据材料二,指出董仲舒提出了怎样的主张?这一主张对我国后世思想领域的影响是什么?
(3)材料三中朱熹认为爱民的关键是什么?这一时期儒学的地位如何?
(4)根据材料四,指出黄宗羲评价天下治乱的标准是什么?为此他提出了什么主张?明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展有何影响?

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一   有一个惊人的现象，开天辟地的人类智能大师们，都诞生在2500年前：孔子、释迦牟尼、亚里士多德……

——余秋雨《中华文明一定是21世纪文明图谱中的主角》

材料二   “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

——《论语·为政》

材料三   法律是最优良的统治者。

——亚里士多德《政治学》

（1）根据材料一并结合所学，分别用一句话概括孔子、亚里士多德在各自国家学术史上的地位。
（2）根据材料二、三，分别概括孔子和亚里士多德的治国主张。结合所学知识，指出他们在思想和教育方面有怎样的相似之处。

【推荐1】阅读材料回答问题。
材料一：由于当时各国都在谋求富国强兵之道，关注相互间攻伐的胜负，孟子仍一味大谈夏商周三代的德政，不合时宜而郁郁不得志。孟子的游说几乎得不到任何人的响应，梁惠王……嫌他太迂腐；齐宣王……甚至勃然变色，顾左右而言他。
——樊树志《国史概要》
材料二：建元六年，田蚡把不治儒家五经的博士官一律罢黜，排斥儒家以外的诸子百家之言于官学之外……他（董仲舒）的所谓大一统，就是压抑诸侯，加强专制主义中央集权。他摭取阴阳五行学说，提出君权神授的理论，建议用儒家的纲常名教来维护封建统治。他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主张用刑法加强统治。
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
请回答：（1）结合材料一指出儒学在战国时代的遭遇及其原因。
（2）结合材料二指出董仲舒提出了哪些观点，并结合所学知识说明产生了怎样的影响？
（3）从以上两则材料中，你得到了哪些启示？

【推荐2】阅读下列材料

材料一   在治国的方略上， 孔子主张“为政以德”，用道德和礼技来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.

一一摘编自《论孔孟的儒家思想》

韩非子推紫法制，他认为，高度集中的王权是法律的来源，是君主权力的一部分，法律由王权统一颁布并由下属遵照执行。 韩非子这种“王在法上”的法制，实质上是放着法律外衣的人治，其政体是专制主义中央集权制度。　

　　　　　　　　　　　　                      －－－鲁湘子 《略论儒释道三教合的内在因素》

材料二   臣愚以为诸不在六艺之科孔于之水者，皆绝其道，勿使并进那辟之说天息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。美事召美兵，悉事召恶类，英之相应而起也。如马鸣别马应之，牛鸣则牛应之，帝王之将兴也，其美祥亦先见; 其将亡也，妖孽亦先见。

--董仲舒 《春秋繁露》

材料三   宋儒学在学术上坚持求新，张救认为“学贵心悟，中旧无功” .理学把自然、人生、社会融为一体，在嫁体中华民族的民族精神，道德情操等方面起到了重大作用，   

郑师渠《历史视野下的中华民族精神》

(1)根据材料一 ,概括孔子和韩非子的治国方略。结合所学知识分析孔子的治国方略不被重视的原因?
(2)根据材料二并结合所学知识，分析董仲舒的思想主张。
(3)宋明理学作为一种流传上千年的传统文化，对塑造中华民族的民族性格有重要意义，对我们的人生观和价值观有重要的启迪作用，同学们写两句名言名句鼓励一下自己。

【推荐3】儒家思想在古代中国长期居于主导地位。阅读材料，回答问题。

材料一   以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。

——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》

材料二   臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书董仲舒传》

材料三     理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。

——张岱年、方立克《中国文化概论》

（1）材料一中“空前繁荣的文化气象”指的是什么？结合所学分别指出春秋战国时期儒家代表人物孔子、孟子、荀子的主张。
（2）根据材料二，概括指出董仲舒的思想主张。董仲舒的上述思想被汉武帝采纳后，对儒学的发展有什么深远影响？
（3）结合材料三及所学，宋代使理学成为“最为精致、最为完备的理论体系”的集大成者是谁？概述程朱理学的基本主张。

【推荐1】观察下列图片，结合所学知识，回答问题：

（1）根据以上图片中人物的思想主张，填充下列表格

人物	孔子	孟子	董仲舒	程颐	王守仁	李贽
时代	春秋	战国	西汉	北宋	明朝	明朝
思想主张

（2）结合时代背景分析，为什么儒家思想在春秋战国时代未被统治者重视而在汉代却取得独尊地位？

春秋战国时期，群雄争霸，弱肉强食，在纷争的局面中，统治者需要的是能迅速促使政权强大的方略，而儒家的思想以柔和为其特征，不适应统治者争霸和国家统一的需要，因而不被重视。西汉汉武帝时，随着国力的强盛，黄老之学不能适应强化中央集权形式发展的需要，而董仲舒的新儒学以“天人感应”、“大一统”的学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张迎合了汉武帝开拓发展大一统事业的需要，因而使儒学取得独尊的地位。

（3）社会存在决定社会意识，试分析程朱理学形成的社会存在因素。

两宋时期，社会矛盾尖锐，统治危机严重，作为统治思想的儒学也面临着严重的信仰危机；而宋代“重文”的国策形成了学术发展的良好氛围，以程颢、程颐、朱熹为代表的一批学者从匡时济世的理想追求出发，发展了儒学思想，从而创立了程朱理学。

（4）同处明朝时期的王守仁和李贽，为什么在思想上形成尖锐对立？

同一时期的历史人物，由于阶级立场不同，人生经历的不同，决定其思想的差异性甚至对立性。明代以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气。同时，社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变化，人们竞相逐利。在此背景下，不少士人试图跳出“四书五经”的窠臼。他们鄙视礼法，要求冲破传统儒学的束缚，有着强烈的追求个性和发展经济的愿望。著名思家李贽就是其中的重要人物。而王守仁则站在封建统治阶级的立场，力图以心学更新理学。

【推荐2】思想的发展具有时代特征。阅读材料，回答问题。

材料一   儒家思想尚未取得独尊地位的春秋战国时代，孔子就已经是声名显赫的人物了。春秋末一些典籍基本遵循孔子本然形象。战国时期，墨家后学将孔子塑造成乱贼形象，《庄子》将孔子描绘成道家的代言人，《韩非子》将孔子法家化，《孟子》《荀子》则将孔子的思想和形象夸说得愈加伟大，使他由君子变成儒家圣人。孔子“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”简直就是庄子的“不言之教”。孔子的为政“必也正名乎”“君君、臣臣，父父、子子”也下启了韩非的极端尊君、极端维护等级制度的势位思想。梁启超则说：孔子的为人行事，有时表现为“温良恭让”，有时又表现为“发强恭敬刚毅”；有时表现为“冲淡悟退”，有时又表现为“内热栖皇”，奔走于诸侯之门；有时表现为“无可无不可”，有时又表现为“知其不可而为之”。

——编自张岩《试析战国诸子著作中孔子形象发生形变的原因》

材料二   孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，意指人们应该具有多方面的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动。……而朱熹等理学家舍此不论，一定要把孔子“僵化”成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者。

材料三   葛兆光说：朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”……朱熹用理学思想重新注释引导读书人。他还编著《小学集注》，教育青少年遵循“三纲五常”。

——任世江《“古代中国主流思想演变”之我见》

材料四   主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。

——摘编自郭廷以《近代中国史纲》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国诸子著作中孔子形象的变化并分析原因。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，概括朱熹思想的影响。
（3）材料四中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁？他在这方面的代表作是什么？

【推荐3】阅读下列材料回答：

材料一：提出“仁”与“礼”的学说，主张“有教无类”，整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

材料二：“有”和“无”、“难”和“易”、“美”和“丑”、“福”和“祸”都是相互依存，可以相互转化的。

材料三：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”（《韩非子•有度》）

材料四：在一批心志高远的学者促进下，理学于宋代兴起。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。

（1）提出材料一、二、三思想的历史人物分别是谁？他们分别属于什么学派？
（2）这些思想和学派出现在哪一历史时期？他们之间的争论形成的局面称之为什么？
（3）据材料一、二、三并结合所学知识，指出其思想主张产生的社会背景。
（4）根据材料四并结合所学知识回答，宋明理学的代表人物有哪些？它对中华民族性格产生了什么影响？

【推荐1】阅读下列材料：

材料一人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。故谓人有男女之可，谓见（见：见识）有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？

——李贽《藏书》《焚书》

材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人或几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。

——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》

材料三中国近代人文思想史在西方现代化文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望………中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中，逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想人文精神。卢梭的天赋人权说赫胥黎的进化论对中国最早向西方学习的知识分子来说，具有很强的震撼力。

——文池《思想的灵光》

请回答：

（1）据材料一概括李贽的基本主张及据材料二概括孟德斯鸠的主张。

（2）据材料二并结合所学知识，指出启蒙思想家与中国明清时期进步思想家的政治主张在内容与实质上有何不同？并分析导致这种不同的主要原因。

（3）据材料三，概括中国近代人文思想形成的历史条件和特点。

【推荐2】阅读下列材料

材料一   樊迟问仁，子曰：“爱人。”

——《论语·颜渊》

子曰：泛爱众，而亲（亲，接近）仁。

——《论语·学而》

子曰：己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

——《论语·述而》

材料二   春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三   朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”，“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。

材料四   李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“商贾亦何可鄙之有？”

请回答：
（1）“仁”是孔子思想的核心部分，依据材料一理解孔子“仁”的含义。
（2）材料二体现了董仲舒的什么主张？
（3）据材料三、四，分别概括朱熹、李贽的思想观点。

【推荐3】材料一：“三教合一”的风景名胜

左侧是佛教的弥勒院，下面是道教的元君祠，中间是儒家胜景孔子登临处。

方寸之地，三教会集，巧妙融合。

材料二   

材料三   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可转移，唯古之圣人为能尽之；而其所言所行，无不可为天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》

材料四     前三代吾无论矣。后三代汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——（明）李贽《藏书》

请回答：

（1）据材料一的现象出现于何时？到宋朝时三者的关系是怎样变化的？

（2）使材料二出现的思想上的原因有哪些？

（3）李贽对材料二的态度是什么？

（4）结合材料一二谈谈“孔子之道”在人类文明进程中的地位。

（5）据材料三、四，指出李贽的观点和朱熹的观点有何不同？这主要说明了什么问题？