【推荐1】【历史上重大改革回眸】

材料窝阔台继位以后，西征等大规模的征伐导致了严重的财政困难，为解决财政问题，蒙古贵族别迭提出了“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”的主张。耶律楚材敏锐地感到了实行汉法的时机已到，马上做出反应，提出了这种方法的不可取，“天下虽得之马上，不可以马上治”，提出用汉法的治理方针。汉法在北方汉地的实行取得了成功，此后耶律楚材主管政务，在中国北方大行汉法。主要表现在：在文化等方面，他任用儒士，保护、发展汉文化，坚持以汉法治理汉地。奏行科举取士，尊孔重儒，设置编行儒学经籍所、编修所等措施，收留一些处在困境中的儒士。在政治制度上依照中原政权模式进行行政改革：削弱地方势力，加强中央集权。1230年，耶律楚材上书建议：“凡州郡宜令长吏专理民事，万户总军政，凡所掌课税，权责不得侵之。”这种军、民、财政分开的措施受到权贵的抵制，在当时并没有得到很好的实施，只是基本做到“课税所掌钱谷”，而民、军分职的方案则不得不搁置。

——摘编自陈秋速《蒙元时期回汉法冲突初探》

（1）根据材料归纳元朝大行汉法的措施。

（2）根据材料并结合所学知识，说明元朝实行汉法的意义。

——摘编自张帆《中国古代简史》

材料   元世祖忽必烈统治初期，内迁的一些蒙古贵族、军民由于不肯放弃游牧习俗，便在全国各地霸占农田，辟为牧场，放养马畜等。懂得马上得国，马下治国的世祖忽必烈，为了缓和已经激化的社会矛盾，一方面及时地派遣有才干的官员分赴全国各地，解决牧马地与农田的争讼矛盾。如对陕西有争议的钦马地与农田“按图籍以正之，讼由是息”，对云南王府畜马“度地置草场，构屋数十间使为牧所，民得以安”。另一方面，用法律限制各地蒙古军、探马赤军的牧马草地，使“军民各得其所”。对驿站户也明确规定：“诸站原有牧马草地，仰管民官与本站官打量见数，插立标竿，明示界畔，无得互相侵扰，亦不得挟势冒夺民田。”

——摘自洪书云《元代养马业初探》

统一多民族封建国家是中国古代主要的国家形态，它以农耕经济为基础，以中央集权政治制度为保障，逐步形成华夏认同观念，不断增强中华民族的凝聚力，推动了中华文明绵延发展。

材料一

若元，则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一。

益岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比于内地。

          图6   元朝形势图（1330年）

材料二

中统元年（1260），（忽必烈）设劝农官。次年设劝农司，以姚枢为大司农，派劝农使到各地考察农业情况。

——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史》

材料三

成宗皇帝克绳祖武，锐意文治，诏曰夫子之道，垂宪万世，有国家者，所当崇奉……仁宗皇帝尊五经，黜百家，以造天下士，我朝用儒，于斯为盛。

——[元]欧阳玄《曲阜重修宣圣庙碑》

材料四

蒙古人受汉文化的影响，表现在诸多方面，比如取名的时候，采用汉人的字、号习惯，或者像汉人一样取俗名、小名。同时，汉人也受到蒙古文化的影响，表现在学习和掌握蒙古语言文字、使用蒙古名字、受蒙古婚姻、服饰等习俗的影响。

——摘编自李治安《元史十八讲》

材料一元朝建立后，忽必烈在大量任用儒家人士作为国家治理的栋梁同时，设四于学，把《论语》《大学》等儒家经典译为蒙古文。忽必烈用大一统的思想指导正史修撰，把《宋史》《辽史》《金史》同列为正史，不去强调“华夷之辨”，这蕴含着“天下一家”的中华民族共同体意识。忽必烈还继承了多民族中国经济发展重视农业的历史传统，专门组织编撰了《农桑辑要》，命各路宣抚司择通晓农事者为劝农官，并将中华民族历史传说人物和杰出人物都纳入国家祭祀体系之中。

——摘编白王文光、马宜果《元朝的大一统实践与中华民族共同体意识》

材料二古人们民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”。先秦以后，在“华夷之辨”上的衡量标准是血缘、地缘和礼仪三个标准并行，以血缘及地域进行衡量的观点一般在华夏面临严峻威胁即遭遇严重入侵和灾难时占据主流。清军入关后，康熙帝强调“无分内外，视同一体”，雍正帝说“天下一统，华夷一家”。清帝所主“大一统”，改变了“中国”的疆域定位：将历代传统限定在长城以内的“中国”的政治与疆域之版图，扩展到长城以外的“三北”及各边疆地区，即北狄、南蛮、西戎、东夷，皆涵盖在“中国”之内。

——根据李治亭《清帝“大一统”论》等整理