【推荐1】古代儒学家很关注自然现象与人类社会的关系。阅读下列材料：

材料一 星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：走何也？曰：无何也！足天地之变，阴阳之化，物之罕至者也.怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之.上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上閣（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也。

——荀子《天论》

材料二 陛下发德音，下明诏，求天命与惰性，皆非愚臣之所能及也.巨谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以现天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之致，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

——董仲舒《天人三策》

材料三 生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……违生之理，浅者以病，深者以死.人不自知而自取之，而白昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。

——王夫之《读通鉴论》

请回答：
（1）据材料一概括荀子的自然观。结合所学，指出荀子政治主张。
（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张及其目的。
（3）据材料三，指出王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。
（4）综合上述材料，指出不同时期儒学家探讨的共同主题和出发点。

【推荐2】阅读下列材料回答问题

孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼.不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。

孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。面对当时的实际，墨家要求“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。

——摘自白寿彝《中国通史》等

根据材料并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

文化是一个民族的灵魂，孕育着民族的生命力、凝聚力和创造力。

材料一   中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”

——冯天瑜等著《中华文化史》

材料二   概而言之，政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代。只是政治的演变往往有明确的界标，而文化的变迁却没有清晰的标志。

——胡宝固《汉唐间史学的发展》

（1）结合所学概括春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现，并分析“私学文化”得以产生发展的原因？
（2）如何理解材料二“政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代”？

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉武帝时期，“无为而治”不再适应社会需要，亟待树立新的主流价值观念。武帝初年，起用儒学之士数百人。《汉书·武帝纪》记载：“令二千石举孝廉……不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”将孝廉制度化，宣扬了忠孝观念。董仲舒取道家之帝术，紧步商、申、韩等法家后尘，鼓吹绝对尊君论，提出“为人君者其要贵神”，得到汉武帝的认可。与此同时，汉武帝设置太学，把五经教育官方化，在中央设五经博士；地方上，令各郡国都设立学校，教授儒学，宣扬忠孝之道。

——摘编自陈辉《秦汉社会主流价值观的转变及其借鉴意义》

材料二   在中世纪封建割据和教会影响下，国家并无主权可言。文艺复兴运动的思想家们首先提出了民族统一、政教分离、王权高于教权的思想，积极倡导俗权、君权和主权的价值观。这些主张反映了群众合理的呼声。同时文艺复兴时还存在着这样的价值取向：“富裕的商人和银行家渴望用他们获取的金钱去谋取城市积极的生活和享受现世的快乐，……在他们看来，接受生活的挑战比天国的许诺更激动人心。”文艺复兴运动开始以后，涌现了大量以近世人生观为主题的文艺作品。以建筑为例，主题由宗教走向人生，由寺院转为宫室，许多建筑由尖形长窗变为宽基厚柱、圆拱低窗。

——摘编自陈衡哲《西洋史》等

材料三   新文化运动被认为是“中国的文艺复兴”。1917年胡适的《文学改良刍议》和1919年陈独秀的《本志罪案之答辩书》提出了推翻文言文提倡白话文的宣言、崇尚民主与科学的号召，以及反对传统道德伦理观念的战书。新文化运动从文学、制度、思想等各方面来攻击传统文化，以求建立以大众为基础，以西方所输入的观念、学术、体制为内涵的新文化。这一时期提倡以新的眼光“重新估定一切价值”，以决绝的方式揭批传统文化的种种弊端与罪恶，倡导“人的文学”。

——摘编自陈方正《试论新文化运动与欧洲文艺复兴》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时期主流价值观的特点及其宣扬的途径。
（2）根据材料二，概括人文主义思想的具体内涵，结合所学知识简要说明人文主义价值观对同一时期西欧社会发展的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，简析“新文化运动是中国的文艺复兴”的原因。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一   中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合……由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。

——摘编自李良玉《新文化的起源》

材料二   理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。

——马克垚《世界文明史》

请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出中国文化三次融合给儒学带来的新发展，并列举其代表人物。
（2）据材料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简单归纳儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
（3）据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。

【推荐3】自觉传承优秀传统文明和积极吸收世界一切优秀文明，是一个民族应当具备的博大胸怀。阅读下列材料，回答相关问题。

材料一   一般通史的写法偏重于政治史，但文明包括物质文明、政治文明和精神文明。……因为文明所包括的范围很广，文明的各种要素的发展不平衡，在综合考察的同时还必须有重点，重点就是不同时期不同的标志性文明成果。

——袁行霈等主编《中华文明史》

材料二   秦汉士人面对政治权势时，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。这实在是政治大格局使然。

即便如此，我们也没有理由就此而贬低秦汉思想的境界与价值。思想家在时代所提供的有限舞台上，依然演出了精彩纷呈的节目，体现了社会良知和时代精英的价值所在。

——孙家洲《中国古代思想史－秦汉卷》

（1）春秋战国时期是中华文明发展的一个高峰。根据材料一并结合所学知识，列举该时期的标志性文明成果。
（2）概括材料二的主要观点，并以董仲舒为例论证这一观点的合理性。

【推荐1】自汉代起，儒家思想经历了一系列的变化。阅读下列材料，回答问题。

材料一   为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。

——菲茨杰拉德《中国简明文化史》

材料二   朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。

——樊树志《国史概要》

材料三   贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。

——清《四库全书总目·别史类存目》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出汉武帝时儒学为支持中央集权提供的理论主张。这些理论主张对中国社会产生了哪些积极影响？
（2）根据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力
（3）根据材料三，结合李贽的思想主张说明“其书可毁”的理由，并分析统治者“毁书存目”的目的。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   汉代以后，儒家没有真正实现唯我独尊。儒家思想与佛、道思想互补而共存，在精神生活领域，中国人还有一些回旋的余地。中国的士大夫与君主也是既对抗又合作的关系，士大夫们一方面以儒家理念约束政权，另一方面又以专业文官的身份为政权服务：儒家的理想社会，不在天上而在人间，儒家士大夫不在朝为官时，在野为士绅与知识分子，可能比基督教的教士，有更多着力之处。于是，近代以前，中国平民百姓的生活，可能比罗马治下的平民百姓，较为舒畅，也较为优裕。

——摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》

材料二   李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

——黄仁宇《万历十五年》

材料三   面对现代化潮流，中国近代思想界逐渐形成自己的现代化理论。19世纪40年代至90年代，中国先后出现了“师夷长技以制夷”“中体西用”等观点。19世纪末至20世纪初，出现了康有为的“托古改制”论和严复引进的社会进化理论，共同构成政治变革的理论基础。在新文化运动中，以陈独秀为代表的学者公开提出“西化”的目标，宣布要“建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会”。随后，“现代化”一词逐渐代替了“西化”。20世纪40年代，有学者认为，从前我们常要说要西洋化，现在常说我们要现代化；西洋文化之所以优越，并不是因为它是“西洋的”，而是因为它是“现代的”；中国之所以到处吃亏，并不是因为我们的文化是“中国的”，而是因为我们的文化是“中古的”。因此主张对中国文化实行符合现代化标准的改造。

请回答：
（1）根据材料一，概括中国在思想领域呈现出的特征。结合所学知识，分析其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识回答，李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处？二者在促进社会转型方面起的作用有何不同？
（3）据材料三并结合所学知识，从中、西文化主体地位变化的角度，评述中国现代化思潮的演变过程。

【推荐3】阅读材料，回答下列问题。

材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必僵。”

——《论语·颜渊》

材料二仲舒对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家珠方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从爽。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书·黄仲舒传》

材料三至论天下之理，则要妙精微，各有伙当；亘古亘今，不可移易，惟古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——朱熹《行宫便殿奏札》

材料四前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳

——李赞《藏书卷》

请回答：

（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，

（2）孔子与董仲舒的思想主张在当时产生了怎样的不同结局，分析其原因。

（3）依据材料三、四，分别概括朱熹与李赞的观点。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   明代，政府规定必须有丰亩栽种桑麻木棉，栽种桑麻是为了“衣被天下”。凡种桑麻果树，不论多寡，都免征若干税赋。……种植甘薯不拘土壤与地形，因此山地。畸幸地、沙地，无不可以插栽薯藤，甘薯遂成为中国各地农村普遍栽培的食用作物。由于玉米.甘薯的推广种植，农民在解决了基本食粮之后，能够将部分粮食投入市场。

——摘编自许倬云《万古江河》

材料二   相对应于16-18世纪的欧洲商业革命，一些学者认为16-18世纪的中国也发生了一场商业革命，其主要表现为全国五大经济区域的形成以及以十大商帮为贸易主体的大宗商品远距离贸易的发展……海外白银的大量流入促进了明清社会的白银货币化……中国的国内市场与国际市场被紧密地联系了起来。

——摘自张丽《第一次经济全球化与中国》

材料三   明万历苏民无积聚，多以丝织为生。东北半城皆居机户，郡城之东，皆习机业……工匠各有专能，匠有常主，计日受值，有他故，则唤无主之匠代之，曰“唤代”。无主者黎明立桥以待。

——《古今图书集成·职方典》卷六七六引《苏州府志》

材料四   

   
(1)根据材料一概括这一时期农业的新变化。
(2)根据材料二结合所学分析明清时期商帮繁盛的有利因素。
(3)根据材料三和四，指出明清工商业发展出现的新现象，并结合所学分析其产生的积极影响。

【推荐2】人类文化具有多样性，但在某些发展阶段又具有特定的相似性。阅读下列材料。

材料一   明代后期，社会文化不要求“人人圣贤”，而要“人人世乐”，功名利禄的渴求不再占生活第一位，都市人一般喝酒聚会，谈情说爱；知识分子则收藏，琴棋书画会友畅游。社会风尚一变前期的“简质”，取代以“导奢导淫”，礼拜金钱之风，可以说是市民文化对封建伦常的全面威胁。

——摘编自赵吉惠《中国传统文化导论》

材料二   “人的觉醒”与“人的发现”是文艺复兴时期的时代精神。……“人的觉醒”除表现为对知识的推崇外，还体现为对个性解放的追求。彼得拉克在他的《歌集》中抒发了对情人劳拉真挚的爱，以绚丽多姿的笔墨描写劳拉的形体美与精神美。……在薄伽丘的笔下，人性是具体可感的，是两情相悦的爱恋。

——肖四新《人文精神的张扬与反思》

(1)据材料一并结合所学知识，概括明代后期社会文化与传统文化的不同之处并简析其出现的原因。
(2)据材料一、二，指出文艺复兴时期欧洲文化与同时期中国文化的异同，并结合所学知识，概括这种不同在欧洲出现的背景。
(3)据上述材料并结合所学知识，谈谈你对“文化多样性”的认识。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一   他（孔子）以“仁”做为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创 .”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善,成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。

——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐》

（1）据材料一，指出孔子是如何丰富“礼”内涵的？归纳“礼”的价值追求。

材料二   董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

——《汉书》

（2）结合所学知识，试分析材料二中汉初之“失”的含义，并概括董仲舒所谓 “当更化”的内容。

材料三   几个世纪以后，对李贽的缺点，很少有人指斥为过激，而是被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时社会不具备接受改造的条件。

---黄仁宇《万历十五年》

（3）结合材料三和所学知识，试简评李贽的思想。