不要在细节上雕花
①前段时间在网上看到一张趣图：有人在社交网络分享学习编程的笔记，一行行手抄代码，字迹清晰，排版工整，煞是认真。这让我想起我的学生年代。许多年前我还在念书的时候，班上有不少非常认真的同学，热衷于把课堂笔记做得非常漂亮、工整，有些甚至要用尺子对比着去写字。一年下来会写完好几本笔记本，满满当当，非常充实。
②相比之下，我算是个异类，因为我从来不做课堂笔记。我还记得有同学找我借笔记，听到我说“我不做笔记”时，脸上满是惊讶和不可思议——现在回想起来，她当时可能觉得我是不想借，随便找个借口敷衍吧。
③当然，追求把笔记做得非常工整、美观，并不一定不好，这是一种热爱生活的表现。不过在我看来，每个人的时间精力都是有限的。你把精力放在“做笔记”上，那放在思考和消化上面的精力就必然会减少。比起前者，后者可能更重要。
④中文互联网把这种追求细节上的考究叫做“细节雕花”，我觉得挺贴切的。许多人都有这样的习惯，热衷于去钻研和折腾一些很小的事情，却对一些更大的、更重要的事情视而不见。比如：热衷于折腾工具和方法，但却忽略了去培养一个真正有效、持久的好习惯；热衷于收藏和记录，囤积一大堆东西，但却从来不去翻阅它们；热衷于怎样把笔记做得更好看、更酷炫，但却忽略了，笔记的真正价值，是帮助自己消化知识。当你努力的方向偏了，投入再多的努力，其实也没有太大意义。
⑤不是说我们不需要追求细节上的完美，而是：当你在打磨细节时，不妨想一想：这些细节重要吗？它们的价值跟我所付出的时间精力成正比吗？除了这些细节，有没有其他更重要、优先级更高的事情，被我所忽略了？
⑥只有当你想把一件事情做好，把一个系统搭建起来，你再去打磨细节，此时的打磨才是有意义的；否则，你就只是在“细节雕花”而已。
⑦很多时候，我们并不是已经做好了一个东西，再去打磨细节；而是我们企图通过“打磨细节”这件事，给自己一种安心感、舒适感，让自己感到“我是做了很多事情的”，从而心安理得地逃避。逃避什么呢？逃避去面对真正困难的事情，去面对必须投入的时间和精力，去面对可能会失败的沮丧和挫败感。它的本质，其实依然是停留在自己的舒适区里面，做一些绝对不会失败的事情，通过秩序的强化和细节的堆积来提高自信。秩序是有魔力的。通过对秩序的不断重复和强化，会让我们产生更强的控制感——我们会感到：仿佛一切都在我们的掌握之中，一切都有规律可循，能够被理解和解决。
⑧但真的是如此吗？不是的。你只是悄然用一个更熟悉、更容易的问题，替代了原本那个更复杂、更困难的问题而已。
1．作者为什么否定“细节雕花”？下列表述| A．“细节雕花”让人们无法进行专注的独立思考。 |
| B．“细节雕花”会分散人们做更重要事情的精力。 |
| C．“细节雕花”让人们忽略更大、更重要的目标。 |
| D．“细节雕花”使人们的投入得不到相应的回报。 |
| A．“细节雕花”相对容易使人获得安心和舒适感。 |
| B．“细节雕花”使人们的生活更加充实和有意义。 |
| C．“细节雕花”让人们暂时免于面对消极的感受。 |
| D．“细节雕花”能通过解决简单问题给人们自信。 |
2 . “让角儿”
贵 翔
“让角儿”是戏曲演出中经常出现的一种现象，多出现在几位名家在同一剧团或上演同一出戏的情况中。
在演一出大戏时，贯穿全剧的主要角色，在每一折中唱、念、做、打各有千秋。譬如，《四郎探母》这出戏中的主角杨四郎，共有《坐宫》《过关》《见弟》《见娘》《见四夫人》《回令》等多场戏。其中，有以唱功见长的，有以表演见长的，有以武功见长的，诸多名角如何分配这一个角色呢? 如果杨宝森、谭富英、马连良等三位名家参演，一般来讲，《坐宫》一折虽然有一个嘎调（高音），但相对于《见弟》《见娘》的多个高腔儿，显然更适合以韵味见长的杨先生，而嗓音高亢的谭先生唱《见弟》《见娘》更为合适，以做派见长的马先生演《回令》最为精彩。再如《群英会》《借东风》这两出戏，如果马连良先生自己挑班“马连良剧团”时，他要“前鲁肃后孔明”，因为《群英会》中鲁肃是第一主角。如果和谭富英这位名家同时参加演出，马先生就会把《群英会》中的鲁肃一角让给谭先生，自己饰演诸葛亮到底。
“让角儿”能 ，更展现了“角儿”的艺德，最重要的是能让观众满意。
（有删改）
1．请你结合文章内容补写结尾句，让文章内涵更深刻。（30字以内）2．好的故事常常发人深省，使人读有所思，读有所获。阅读上文，你获得的最深感悟是什么? 请以此为观点，写一段议论性文字。
写作提示：①观点明确；②论证合乎逻辑；③不少于100字。
不知为不知，是为知也
①我最近改变了自己关于智力的认识。认知有两种：第一种是正常认知，指能够从记忆中提取知识的能力；第二种是元认知，指对认知过程进行认知和调节的能力。简言之，认知重在知道，元认知重在知道是否知道。两种不同的认知能力，其实意味着存在两种不同类型的智力。两者可以同时存在，但很多时候则不是。
②比如，别人向你提问题，自己知道答案却又一时想不起来，但如果有人说出答案，立刻就能知道正确还是错误。这种情况下就是元认知脱离正常认知而存在。传统教育中，智力是由正常认知能力评价的，比如考场上能够写出所有知道的答案，分数很高，人们通常认为他的智力水平高。而当一个人的元认知脱离正常认知而存在时，往往会被认为智力水平低下，尽管实际生活中的他们也许和考场学霸同样聪明高效，但却不能同样容易地证明自己。
③可是，人生不是一场遭遇战，而是一系列的尝试、失败、再努力的过程，每一步都以前一步为基础。学习就是要知道原来不知道的，采取行动学会应该知道的，而这恰恰是元认知这种智力所能起到的作用。所以对于人的发展而言，元认知往往比正常认知更加重要。
④实际生活中，面对问题要做的第一个决定是你是否知道答案，元认知能力很强的话就很容易了。若是明确知道答案，即可放手去做；若是知道答案只是一时说不出来，可以做些调查研究；若是肯定知道自己不知道，也能因为意识到了自己的无知，然后马上开始学习并解决问题，而不会盲目自信或是自欺欺人。正是那些自以为知道其实不知道的人，才会做出最糟糕的决定。正常认知能力不好但元认知能力很出色的人，实际上蕴藏很大潜力。他们可能在学校表现平平，但面对挑战的时候，因为知晓自己的能力，所以会采取最佳措施。初看上去这样的人可能不够聪明，但因为知道自己知道什么、不知道什么，他们就能做出更好的决定，学会最重要的东西。正常认知能力很好但元认知能力差的人却恰好相反。年轻时因为考场发挥出色常常得高分所以被认为有天赋，不幸的是元认知不够好。他们自以为什么都知道，其实并不知道，骄傲自大不肯虚心学习，不了解人际关系的微妙之处，看不起认知能力较低的人，最终不知不觉落在他人的后面，还不知道真正原因所在，煞是可悲。
⑤那么我们怎样才能意识到自己知道什么、不知道什么，又如何把两者区别开来？知识实在太多，即使最聪明的人也只能掌握很小一部分，又何况我们普通人。而我们又很容易满足于有限的认知，将自己的头脑封闭起来，对周围发生的事情视而不见，从而失去了求知欲。当我们对世界充满好奇，愿意去了解世界的时候，封闭的大脑才能打开，发现一个更加宽广的世界。
⑥最重要的智力是认识到自己不知道的能力，认识到自己不知道是走向自我完善的第一步。不刻意隐瞒自己的知识缺陷，正视它、承认它，反而更能获得他人的尊敬。可对于聪明人来说，这是最难学会的一课。我们已经习惯于正确，认为犯错误是可耻的，常因为看上去犯傻、掉价、没面子就拒绝承认自己的不知。这样的虚荣矫饰才是重大的弱点，是很多问题的根源。消除它，拥抱谦虚，才是真正智慧的标志。
（原文/沈畔阳，基于命题需要有删改）
1．下列对“元认知”的理解，不正确的一项是（ ）| A．元认知是一种了解并能调节自己认知过程的能力。 |
| B．元认知和正常认知可以同时存在也可以彼此分离。 |
| C．元认知在传统教育的评价体系中常常被人们忽略。 |
| D．元认知与正常认知脱离的人通常表现为智力低下。 |
| A．学习生活中，良好的元认知会让人采取行动学会原来不知道的。 |
| B．面对问题时，良好的元认知可以帮助人们在第一时间知道答案。 |
| C．解决问题时，良好的元认知能帮人对自己的能力做出准确判断。 |
| D．遭遇挑战时，良好的元认知能让人根据自己能力采取最佳措施。 |
感受大运会的“成都味道”
①了解一个城市的方式有很多种，通过世界大学生夏季运动会的视角“解码”成都魅力，无疑成了这个夏天很多人的选择。当“国宝含量”超高的开幕式沸腾了成都的夜，当吉祥物蓉宝可爱“爆表”吸引关注，当赛场上的挥汗如雨与火锅旁的酣畅淋漓撞了个满怀，成都凭借成功举办这一国际体育盛会，备受瞩目。8月8日，成都大运会闭幕，属于青春、属于拼搏的光芒仍在人们心中闪耀，“成就梦想”的热情仍在这座城市激荡。
②如果说美食是了解一座城市的开始，那么萦绕舌尖的味道则是读懂一座城市的关键。成都地处“天府之国”，更有满满“人间市井”，在成都开启专属于大运会的寻味之旅，每个人都能找到自己偏好的那款“成都味道”。
③味道里的麻辣，是热情好客的淳朴风尚。川菜的辣，成就了名扬四海的成都小吃，也孕育了成都人性格里的热情似火。从为运动健儿加油鼓劲的一声声“雄起”，到成都学子为中外记者准备的一封封手写信，再到赛场间隙全体观众齐声合唱的民谣……这样的“成都温度”，不仅出现在比赛场馆、媒体中心，也蔓延到城市的每一个角落。
④走进街头巷尾，不论是马路上贴着“欢迎来到成都”的网约车，还是餐馆里热情的经营者，不论是一句句带着四川口音的问候，还是一张张真挚和善的笑脸，最是真情动人心。
⑤味道里的鲜香，是朝气蓬勃的青春力量。川菜始于麻辣，归于鲜香，正如大运会不只为了比赛竞技，更为让青年人有机会站上熠熠发光的舞台。以青春之名，共赴大运之约，圣火点燃的不仅是运动热情，更是青春的梦想与力量。
⑥参加本届大运会的113个国家和地区的6500名运动员都在赛场上拼尽全力。斐济代表团和列支敦士登代表团都只有一名参赛队员，纵是单枪匹马，也要一往无前。成都为青年提供了实现梦想的舞台，而青年本身也成为“活力成都”的组成要素。从这个意义上看，“成都成就梦想”，正是成都与青年的一场“双向奔赴”。
⑦味道里的甜糯，是文脉绵延的别样呈现。从甜腻腻的糖油果子，到糯叽叽的赖汤圆，再到几乎桌桌必点的“火锅伴侣”爽滑冰粉，“成都味”丰富多样，如同成都文化，在传统与现代、古老与新潮、本土与国际之间交融碰撞。
⑧成都大运会会徽中的“太阳神鸟”，让全球认识了古蜀文明；《吉祥天鼓》《康定情歌》等比赛音乐，让夺得艺术体操集体全能冠军的中国队别具风采。当推拿、按摩、拔火罐等中医诊疗服务成为大运村里口口相传的“神秘东方力量”，当外国运动员吃着串串跳着广场舞“沉浸式”体验成都夜生活，巴蜀韵、民族风、中国味——这也是成都大运会向世界呈现的“中国式浪漫”。
⑨习近平总书记在成都大运会开幕式欢迎宴会上的致辞中指出：“拥有2300多年建城史的成都因海纳百川、兼容并蓄而始终保持经济发展、文化繁荣。欢迎大家到成都街头走走看看，体验并分享中国式现代化的万千气象。”从历史中走来，成都吸引人们的，始终是包罗万象的多元滋味。又何止是成都。复合调味的火锅、北料南烹的炒菜、不拘一格的面食，千般风味汇集，造就了华夏大地一座座闻名遐迩的城市，也成就了千人千味、令人回味的“中国印象”。
（邝西曦）来源：人民日报
1．大运会的“成都味道”具体体现在哪些方面？请结合文章内容，分点概括。2．有人认为第④段内容可以删去，说说你的看法并简要分析原因。
3．第⑦段说“‘成都味’丰富多样，如同成都文化，在传统与现代、古老与新潮、本土与国际之间交融碰撞”，请从以上三个“交融点”任选一个方面为这句话补充一个事实论据。
综艺节目以原创力带热海外传播
张凯滨
①《乘风2023》越南版近日在越南国家电视台VTV3台播出，首播即获得越南同时段综艺收视第一的成绩；《奔跑吧》“跑到”泰国，《中餐厅》“飘香”匈牙利，《花儿与少年•丝路季》“游学”沙特阿拉伯，这些综艺节目在外国录制期间，受到当地观众的高度关注……近年来，综艺节目出海进程稳步推进，已发展为中国文化国际传播一股不可忽视的力量，对用影视艺术讲好中国故事，促进不同国家之间的文明互鉴具有积极意义。
②曾经有一段时间，国内一部分综艺节目热衷于采取版权引进的形式进行制播。虽然这种节目生产模式拥有比较成熟的创作理念和制作流程，能在一定程度上降低商业风险，获得较好市场反馈，但从长远来看，却容易使创作者形成“背靠大树好乘凉”的惰性心理，不利于从业者原创能力的培养。
③有关部门注意到这个问题，纷纷从政策引导、创作生产上发力，助推中国原创综艺的发展。越来越多高品质原创综艺节目涌现出来。它们展现了当代人民的精神风貌和价值追求，为中国原创综艺节目对外传播提供了前提基础和可能性。
④国外引进中国原创节目一方进行本土化创作时，既要考虑自身市场需求，还要很好理解中国综艺节目的创作理念。而中国综艺节目制片方也通过这个过程，了解引进节目IP一方的行业状况、发展理念，以及当地的社会文化特性、观众的欣赏诉求等。在这种双向交流的过程中，综艺节目承载着丰富的符号元素，勾连中国与世界，实现中外文明互鉴。
⑤梳理近年来成功出海的案例我们还可以发现，它们常采用竞演的方式，展现参与者的人生故事，参与者之间的人际关系，参与者与现场观众的交流互动，将情感这种国际传播的通用语言打造成看点和主题。如《我们的歌》让前辈歌手、中生代歌手、新生代歌手等不同代际的歌手合作，进行老歌新唱，表现前辈歌手、中生代歌手尝试新的音乐表达方式的过程，以及新生代歌手在摸索中形成自己独有的风格的过程，展示他们对音乐的热情、对人生的思考。《这！就是街舞》，通过视觉色彩的搭配和动感音乐的调用，营造活跃的舞台氛围，将舞者的艺术情怀、人生故事、奋斗精神生动呈现。
⑥好内容想要触达更多海外受众，也需要积极探索一些路径。《我的青春在丝路》第三季、第四季邀请拍摄地的青年参与录制，也收获了海外观众的好评。以他者视角切入中国故事讲述的方式，能有效对接外国观众的观赏诉求和欣赏品位，更容易使作品中蕴含的中国文化、中国价值、中国理念润物无声地传播开来。
⑦国产综艺节目出海“航道”之所以越驶越宽、“航程”之所以越走越远，要归功于我国经济发展态势良好，科技创新不断取得突破，国防实力不断增强……国产综艺节目制作团队应把握好时代给予的机遇，推出更多具有全球影响力的节目品牌，向世界传播中国声音。
（有删改）
(1)下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．中国综艺节目出海进程稳步推进，打通了在国际上传播中国文化的新渠道，实现文明互鉴。 |
| B．采用引进版权的形式制播中国综艺节目，不能完全排除商业风险，还容易造成一些弊端。 |
| C．国外引进中国原创节目进行本土化创作时，引进方与中国综艺节目制片方可实现双向交流。 |
| D．时代赋予国产综艺节目更好出海的良机，制作团队应推出更多传播中国声音的高品质节目。 |
(3)国产原创节目能成功出海的原因有哪些？请结合文本，简要概括。
亲爱的2035年：
①你好！遥想11年后，那时的我们已经20岁了。许多事情都发生了天翻地覆的变化，当然，变化最大的当属我们中国了。
②每天早上醒来，睁开眼睛，丰富的早餐已经摆在桌上。你吃完早餐，机器人开始清洗碗筷，收拾屋子。傍晚下班归来，门顶上的智能人脸识别系统会自动开门，客厅、餐厅……所到之处的灯会自动亮起，桌上插着定时更新的鲜花，淡淡的花香伴着曼妙的乐曲，带走了一天的疲劳。 晚上，躺在床上，机器人会给你做全身按摩，直到你进入梦乡。
③家里这样，工作环境也是如此。在偌大的工厂里边，已经不像现在有那么多人在忙碌了。只要发出相关指令代码，机器人几分钟就会制造出一台汽车，然后将线上的汽车转送到仓库。订单来了，系统会通过大数据比对，规划出一条最快捷的路线送至客户手中。
④科技改变着生活，更改变着中国。
⑤2018年中国首艘国产航母在大连造船厂正式下水。但外国人却瞧不起我们的中国制造。他们的嘲笑、他们的讽刺，到了2035年就会变成他们的惊讶。从2024年到2035年，对中国人来说是一场惊天动地的变化。更多的中国年轻人用自己宝贵的青春和超人的智慧，投入到航母事业中去，海外学子也纷纷回国支援。在无数个寒来暑往、无数个昼夜晨昏之后，许多难题
⑥当然，其他的变化也不小哦。彼时，中国足球队严格管理，将大数据分析运用到每一个人的训练规划当中，科学而有针对性地提升了整个团队的实力，并继续传承吃苦耐劳精神，刻苦训练，一步一个脚印。中国足球队接连在世界杯、奥运会中击败对手，站在了世界足坛的顶峰。整个运动场，五星红旗成了最漂亮的中国红，每一个摇旗呐喊的球迷此时此刻都流下了激动的泪水，国歌声响彻赛场上空。
⑦2035年还有很多的变化，怎不让人期待呢！
小语
2024 年 1 月1日
1．作者充分发挥想象，描绘2035年中国科技在 、 、 、 等领域的突破，寄托了自己对未来的美好憧憬。2．想象力是人类创造性思维的重要源泉。文中所展示的想象未必是现实生活中有的，但一定合乎生活的逻辑，请以文章第②段机器人早晚为人服务为例进行简要分析。
3．小语写完这封信后想将它录制为音频文件上传班级群，他在最后一句朗读时应将重音放在哪个词语上拿不定主意，请你为他设计，并简要说明理由。
2035 年还有很多的变化，怎不让人期待呢！
一种生意经
①老夫妻手工做紫砂壶，开着一处小直播间，每天访客不超过百人，一周难得成交一单。老伯手艺很好，手更巧，有时候工具不趁手，自己可以立即现场做一样出来，做出来就可以用。因为是全手工，每把壶要价都很高，没有一把低于三千。
②直播时，老夫妻经常抱怨，说那些大直播间之所以生意火爆，是因为什么话都敢说，什么谎都敢撒，什么价都敢喊。每次最后总结下来就一句话：我们就是太老实，只有我们说实话，所以我们永远没法发财。
③我在那里买过几把壶，经常听他们叨叨，一边聊天讲笑，一边看着他们打泥条拍桶身搓壶钮。有天我实在是听不下去那些丧气话，就停下玩笑，认真对他们说：
④别人花两百元在直播间买一把大红袍全手工紫砂壶。你告诉他们大红袍泥在清代就已经绝迹，全手工壶哪怕学徒来做要价也不会低于八百元，这些是不是事实？是事实。那你觉得这些人要不要听？不要听。因为别人就是要大红袍、全手工、宜兴本山泥料，并且只愿意出两百元。所以大直播间主播说：“来！我有大红袍全手工本山泥料紫砂壶，家人们，一九九上车！”那一帮人一直苦等着这句话，于是蜂拥而至，一人抢一把走，欢欢喜喜，高高兴兴。
⑤你是真泥料，你是真手工，你不编造故事不说谎话，这很好，他们也都知道。可知道又怎样呢？他们不会花五千元买一把壶，何况买下来还没有任何故事可以和亲朋好友吹嘘夸耀。能告诉他们什么呢？有泥料神话吗？有工艺传说吗？有大师证书吗？你这里什么都没有，你只有手艺和诚实。
⑥你卖给他们的其实是事实、知识、真相，甚至都不是卖，而是赠送。但他们不想要，他们只会觉得受到严重伤害。你把幻梦悉数粉碎，让残酷事实就这么赤裸裸地出现在面前，让他们无法继续逃避，无法继续沉迷幻想，无法继续相信自己拥有上天眷顾，可以用199元买到传奇。
⑦别人大直播间赚钱，和你小直播间赚钱，根本就不是一种钱。那种钱你赚不到，同理，你这种钱别人也赚不到。你只会做壶，不会讲故事，也不研究顾客心理，那么你就收这笔手艺钱。别人怎么表演，别人怎么赚钱，和你无关。即便你想那么去做，你也根本没能力做到。所以，为什么要那么愤愤不平呢？
⑧拥有美德，美德本身就是犒赏。拥有手艺，手艺本身就是奖励。为什么一定要让美德和手艺换成很多钱才会开心？人们并不会为美德付费，人们去找商家，是去买东西来满足欲望。这世界上也有五万块钱一把的紫砂壶，却供不应求，人们趋之若鹜。真是因为手艺好，或者是手艺人道德感召？因为它能满足欲望。那帮随意就能掷出五万块钱的人也有欲望，也需要满足。同样，他们也不仅仅是买一把壶而已。
⑨有两种教育，一种来自大直播间，那里编造出一套神话传说作为知识传播。一种来自你这种人，来自师傅和徒弟之间口耳相传，来自经验和实践，它确保你能一直做出好物美物。无论你怎么讲授，无论你怎么强调事实，都没法打赢前一种教育，因为人们更愿意去相信前者。那为什么要让自己不开心呢？为同行不开心，为顾客不开心，为他们不听不信而不开心。你有一小间直播室，你有百十个忠实客户，他们能听进去，他们懂得欣赏，他们不爱神话传说，他们认为你是预备役大师，他们欣赏这里每一把壶。这就是你的世界，你完全可以在这个世界里开开心心做壶，高高兴兴聊天。的确是不大可能一夜暴富，的确是不大可能热闹火爆，但是茶不就是这么小口品么？日子不就是这么慢慢过么？心若是安于本位，哪里会自寻烦恼，觉得满世界都是敌人、坏人、蠢人？
1．读①②段，概括老夫妻经常抱怨的原因。2．读④⑤段，对于购买者来说，大直播间低价紫砂壶的价值是什么？
3．读⑥～⑧段，作者为什么认为老夫妻不必愤愤不平？
4．读第⑨段，说说怎样才能保持良好的人生心态。
①我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。
②在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先秦时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更为典型的是《孟子·梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。
③这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。《岳阳楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。
④风俗文明概念的引入，是“天下”一词向人文领域拓展的最重要表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。《日知录》是顾炎武的代表作，该书卷十三以整整一卷的篇幅，对历代人心风俗演变进行总结，极具探讨价值。其《正始》一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这篇文字中所用“天下”一语，其内涵已经远远逾越“易姓改号”的历代王朝更迭，而是同“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”紧密联系在一起。何谓“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”？在顾炎武的笔下，就是明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。显然，《日知录·正始》中所用“天下”一语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。因此，《日知录·正始》发出的呐喊，尤其是“保天下者，匹夫之贱与有责”的大声疾呼，不唯在当时激起共鸣，到了晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫有责”八个字。
（节选自杨艳秋《地域空间与文化情怀》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）| A．在我国古代传统文化典籍中，“天下”一词的内涵不断得以拓展，逐渐由一种地域概念而发展成了一种具有人文内涵的概念。 |
| B．先秦时期，“民”的因素被引入到“天下”的意义中，在《论语》《孟子》中，有时“天下”就是“百姓”或“民众”的意思。 |
| C．自范仲淹在《岳阳楼记》中吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”后，我们就可强烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的内涵了。 |
| D．在顾炎武笔下，“天下”一语，已经远远突破了地域概念的内涵，变成了数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。 |
| A．将“天下”注入“百姓”或“民众”的内涵，表达的是以百姓为天下的观念，这是我国古代“民本”思想的一种具体体现。 |
| B．《岳阳楼记》所用“天下”一词，是对“天下”人文观念的进一步拓展，更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。 |
| C．风俗文明概念，也是“天下”一词中的人文内涵，它是对其人文内涵的进一步拓展表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。 |
| D．明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害，在顾炎武看来，这就是改朝换代、国家灭亡的具体表现。 |
| A．《论语》记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这里的“天下”，就已经体现出了先秦时期的民本思想。 |
| B．在传统文化典籍中，所谓“王者”、“贤者”，都应当是以“天下之人”为“天下”，能够让百姓心服，乐民之所乐，忧民之所忧的人。 |
| C．“天下兴亡，匹夫有责”，所谓“匹夫”的“责”在于坚守我们民族深厚而久远的文化传承、价值追求，而并不包括为某家某姓去守护权力。 |
| D．从先秦到明清，在我国传统文化典籍中，“天下”这一概念的内涵不断拓展，不仅仅是中华民族语文修辞的发展，更是中国古代民本思想的不断升华。 |
别在聊天句尾加“哈”了
①语言的移风易俗，背后是价值观的迁变。就像群聊里越来越多的“收到”，代表了越来越多的人其实不想收到。而屏幕里如同尾行游戏的“哈”，则暗喻了某种普遍又诡异的新型社交心理。
②第一个在句尾加“哈”的人是谁已经无据可查，关于为什么要加这个“哈”也是众口不一。有人说是源于大湾区方言，有人说是南方省份的口语，甚至还有人说这个习惯其实是泰语。职场人士认为在句子结尾说“哈”，就掌握了与甲方沟通的心灵代码。办公室老手培养新人的第一步，就是往他的公关语言芯片里植入“啊呢哈噻呦”，其中“哈”是最精髓的，可以同时传达出尊敬与谦卑两种社畜（在公司工作、被公司当作牲畜一样压榨的员工）必备的品质。
③在这种新型社交心理下，“哈”仿佛无所不能。但一句话不加“哈”，影不影响意思呢？不影响。句尾的“哈”增加了语言的数量，却没能增加语言的质量。如果说它到底起到了什么作用，那就是人们试图用这个“哈”消解对话的严肃感。在线上沟通时，说“好”，担心别人觉得你生硬，说“好的”又觉得情绪不到位，最后就成了“好的哈”“好的吧”“好的呀”。句尾加“哈”，可以说是十分鲜明的时代产物。
④在前网络时代，人们句末最爱用的语气助词还是“啊”。“啊”与“哈”的区别在于：“啊”往往代表了一种确定性，而“哈”却停留在一种尺度上的试探。也就是说，随着网络技术对人与人交往方式的改写，人们逐渐失去了社交的尺度。
⑤在移动互联网出现之前，社交刚刚被搬上网络，最心动的瞬间就是一天也不见得响上一次的QQ特别关注提示。而现在非工作时间微信一响，第一反应是啥呢？是恐惧和抵触。工作和生活、公域和私域、亲密和客气的界限统统被技术打破，我们被线上社交绑架了。社交聊天，都要消耗精力，精力有限的我们面临越来越多的微信好友，我们只能用一套聊天方法论来提高社交效率。
⑥句尾加个“哈”就成了一件自然而然的发明，一个“哈”概括了社交诚意，一个“哈”也敷衍了社交规矩。
⑦其实，以“万物皆可+哈”为标志，代表我们正在越来越接近一个“脸谱时代”。我们近两年频频遭遇的各种社交怪象、汉语异变，正是人民群众线上捏脸谱的过程。这个“哈”，就是脸谱化进程的阶段性成果。我们线上社交的文字表意会越来越趋近于emoji（表情符号），指向为一种量化的、精准的情绪画像。
⑧“哈”的背后不是一个字，而是一张张情绪固定的脸。好处是快、容错率高。而坏处，也许是网上“哈”太多了，你在现实生活中反而笑不出来了。
⑨网络无疑正在重新塑造我们的社交形象、表达权利和语言习惯。社交的边界，消失了。
⑩甲方让你快点干活，嘱咐你“辛苦了”；你又赔着笑让乙方加个班，现实中，面容僵硬的你此时有了三头六臂，聊天框里敲击出了各种开怀大笑的emoji以及热情洋溢的“哈”“好呢”等优美汉语。
⑪生活与工作越来越模糊了，凌晨2点睡觉和凌晨5点起床没啥区别了。只有那个“哈”，让你很清晰地意识到，又要干活了。
⑫一个社畜崩溃的时候，没有一个“哈”是无辜的。
（选文有删改）
1．作者认为句尾加上“哈”暗喻了一种新型社交心理，下列说法不符合文意的是（ ）| A．可拉近与职场老手沟通的心灵距离。 | B．可同时传达自己尊敬与谦卑的品质。 |
| C．可以消解与人对话的严肃感。 | D．是对对方在一种尺度上的试探。 |
| A．现代网络技术改变了人们的社交方式，人们逐渐失去了工作和生活的界限。 |
| B．社交聊天需要耗费精力，人们需要用句尾加“哈”的聊天方式提高社交效率。 |
| C．句尾加个“哈”是了不起的发明，既概括了社交诚意，也敷衍了社交规矩。 |
| D．是脸谱化进程的阶段性成果，线上的社交文字表意指向为量化的、精准的情绪画像。 |
各位女士，各位先生：
①几年前，我听到这样一句话：翻译就是世界文学。这话让我吃惊，可冷静一想，事情确实是这样的，没有翻译，从何谈世界文学呢？正是一批中国作家的作品被翻译出去，尤其是被翻译出去的莫言先生获得了诺贝尔文学奖后，使世界才了解了和正在了解着中国文学。翻译的功德巨大啊！现在，中国的政府、中国的文学组织机构，中国作家对翻译的热情很高，这次大会的主题是“解读中国故事”，其希望和目的要让中国作家的作品更多地翻译出去，翻译得更好更准确更丰满。有幸参加这个大会，对于如何解读中国故事的话题上，我谈谈我的一些认识。
②解读中国故事，就是让人知道这是中国的故事，并从故事中能读到当今中国是什么样子，中国人的生存状态和精神状态，能读出中国的气派、味道和意义。而当下的中国，作家是极其多，作品也是极其多，据有关资料报道，仅长篇小说，每年就印刷出版三千余部，在这些庞大的作家群和作品堆里，怎么去识别哪些是有价值的作品，哪些是意义不大的作品，哪些作品值得被翻译出去，哪些作品是需要下工夫做的重点翻译？别说翻译家，就是中国的文学专业人员也难以做到那么好。虽然对于一部作品的优劣高低鉴别那是自有一种标准和感觉的，好的就是好，不好就是不好，它会口口相传，产生出影响，但是当不可能把所有作品都读过，或无法从整体上来把握时，具体到某一部作品，常常是各人有各人的解读。
③我的意思是能多读些作品尽量去多读些作品，从而能从中国文学的整体上去把握和掌控，当把豆子平放在一个大盘里，好的豆子和不好的豆子就自然都发现了。要了解孔子，不仅是读孔子，还有必要读老子，读荀子，读韩非子等等，这样更能了解孔子。在这种能整体把握当下中国文学的基础上，就可以求辩解：中国之所以是中国，它的文学与西方文学有什么不同？与东方别的国家的文学有什么不同？它传达了当今中国什么样的生活？传达了当今中国什么样的精神和气质？这些生活这些精神这些气质，在世界文学的格局里呈现了什么样的意义？
④这样，就可能遴选出一大批作品来，这些作品因作家的经历和个性不同，思想和审美不同，他们的故事和叙述方式就必然在形态上，色彩上，声响上，味道上各异。如何进一步解读，途径之一就是了解中国的文化。
⑤说到了解中国的文化。现在许多文学作品中，包括艺术作品中，是有着相当多的中国文化的表现，但那都是明清以后的东西，而明清是中国社会的衰败期，不是中国社会的鼎盛和强劲期，那些拳、灯笼、舞狮、吃饺子、演皮影等等，那只是一些中国文化的元素，是浅薄的零碎的表面的东西。元素不是元典，中国文化一定要寻到中国文化的精髓上，根本上。比如中国文化中关于太阳历和阴阳五行的建立，是中华民族对宇宙自然的看法，对生命的看法，这些看法如何形成了中华民族的思维方式和它的哲学观念的。比如中国的宗教有儒、释、道三种，道是讲天人合一，释是讲心的转化，儒是讲自身的修养和处世的中庸，这三教如何在影响着中国的社会构成和运行的。比如，除了儒释道外，中国民间又同时认为万物有灵，对王的敬畏，对自然界的阴阳的分辨。中国文化中这些元典的东西，核心根本的东西，才是形成了中国人的思维和性格，它重整体，重混沌，重象形，重道德，重关系，重秩序。能深入了解了这些，中国的社会也才能看得懂，社会上发生的许多事情也才能搞明白。有了中国人的这种思维性格、宗教和哲学，进而又影响和左右着中国人的审美，形成了它的不同于西方的特点。
——节选自《美文》，有改动
(1)阅读上面文字，填写表格空缺处内容。
| 发言场合 | 第三次汉学家文学翻译国际研讨会 （在京医行） | 发言者身份 | 嘉宾 |
| 听众身份 | 来自16个国家的30位汉学家、翻译家 | ||
| 讲话的核心话题 | “解读中国故事”即翻译家能较为理想地鉴别出中国作品的优劣高低。 | ||
| 发言思路 | ①解读中国故事的目的：A ②如何解读中国故中B | ||
(3)文章开头看似平常，实则有一定的设计用意。请说说你自己的理解。
