材料一 明清之际耶稣会士传入中国的西方文化，自然科学是其主要部分。这些西洋学术对于中国来说都是新鲜的：欧几里得几何及其演绎推论给中国思想界带来了一种全新的思维方式；世界舆图使中国人获得了新的世界概念。对此，徐光启、李之藻、方以智等明代科学文化界的先进人士，有着较为清醒的认识。徐光启在其著述中多次谈到，传教士带来的西方科学技术，“多所未闻”；从其学习与钻研中，他感到有一种“得所未有”的“心悦意满”；在驳斥反对派的诘难时，他更鲜明地指出，外来文化“苟利于中国，远近何论焉”。李之藻也说，利玛窦等传教士带来的物理、几何等科学，“有中国累世发明未晰者”。方以智在《考古通论》中指出，西洋学术能“补开辟所未有”。这种对外域学术的开明态度，反映了中国早期启蒙学者的宽阔胸怀。
——摘编自张明《中外文化交流史》
材料二 西学中源说最初是明清之际的黄宗羲、方以智、王锡阐等人提出的，依据孔子的“天子失官，学在四夷”可说明晚明传入中国的西方科学技术是中国古代学术流传到西方后，由他们（西方人）发扬光大了的。康熙帝在《御制三角形》中提出，“古人历法流传西土，彼土之人习而加精焉”。康熙帝的说法立即被士人所理解，天文学家梅文鼎也积极响应，御制“《三角形》言西学贯源中法，大哉王言，著撰家皆所未及”。于是，西学中源说成为清代文化思想中对待西学态度的主流。
——摘编自张西平《明清之际西学东渐的历史反思》
(1)根据材料一并结合所学，用一句话概括徐光启等人对待中西文化“较为清醒的认识”。结合所学，指出明末两部译介到中国的西方科技著作。
(2)根据所学概括黄宗羲的思想主张。
(3)根据材料二并结合所学，谈谈你对明清时期西学东渐的认识。
| 内容 | 出处 |
| 世界进化，骎骎未有已焉，其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉 | 陈独秀《敬告青年》 |
| 自15世纪末，印度航路和美洲发现后，墨西哥和秘鲁的金子流入欧洲……由此遂开一近世的大革命和阶级争斗的新纪元 | 蔡和森《社会进化史》 |
| （房龙《人类的故事》）差不多完全以白种人为中心……倒不如把原书的书名，改为《西洋史大纲》较为近于实际 | 张闻天《〈西洋史大纲〉译序》 |
| A．具有广阔的历史视野 | B．反对西方文明中心论 |
| C．增强民众的民族自信 | D．成为中共的指导思想 |
材料一 机器制造创于泰西（西方）而效行于中国……天津麦面盛行，今秋又有宁人（朱其昂，字云甫，江苏宝山人）购来磨面机器一座，在紫竹林招商局下开张磨坊，名日“贻来牟机器磨坊”。事系创举，尚未通行。日计焦煤若干，及用机器司务两人外，又需小工十余人，开销似乎过费。然事半功倍，出面极多；且面色纯白，与用牛磨者迥然不相同……闻将续造二座，设肆于天津孔道云。
——1878年12月14日《申报》
材料二 世人皆言外洋以商务立国，此皮毛之论也，不知外洋富民强国之本实在于工。讲格致，通化学，用机器，精制造，化粗为精，化少为多，化贱为贵，而后商贾有懋迁之资，有倍蓰之利……中国人数甲于五洲；但能于工艺一端，蒸蒸日上，何至有忧贫之事哉！此则养民之大经，富国之妙术，不仅为御侮计，而御侮自在其中矣。
——张謇《代鄂督条陈立国自强疏》
材料三 迨欧战告终，出口之粉渐少，外粉又复侵销，麦产不加多而采购者日众，销路不加广而输入者日多，国内战祸不已，利率加重，铁路推广无期，运费增高。凡此数者，有一足制粉业之发展，今兼而有之，其何能淑！此后粉业又入盛极而衰时期。
——《荣家企业史料》上册
(1)根据材料一，说明始来牟机器磨坊在创办和经营上有什么特点。
(2)材料二体现了张謇的“实业救国”思想。结合材料和所学知识，指出其背景和内容。
(3)根据材料三，说明民族工业由盛而衰的因素。民族工业的兴衰反映了什么？
材料一 自世有内华外夷之说，人遂谓中国为华，而中国以外统谓之夷，此大谬不然者也。……然则华夷之辨，其不在地之内外，而系于礼之有无也明矣。苟有礼也，夷可进为华，苟无礼也，华则变为夷，岂可沾沾自大，厚己以薄人哉？
——王韬《弢园文录外编》
（1）依据材料一，说明作者王韬的“华夷观”与传统“华夷观”的不同。
材料二 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
（2）依据材料二，概括康有为变法思想的特点。康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上有何具体体现？
材料三 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
（3）结合材料三和所学知识，你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？
材料四 自1840年以来，各时代思想特征虽十分不同，流派分立，各具理说，个别概念之琐屑，复不可胜计，而最基本之原始动力则是完全一致的。
——王尔敏《中国近代思想史论》
（4）综合上述材料，指出近代中国新思潮不断涌现的“最基本之原始动力”是什么？
| A．分封制 |
| B．宗法制 |
| C．郡县制 |
| D．行省制 |
| A．维护封建统治的使命感 | B．继承传统儒学的教育观 |
| C．弘扬为国为民的责任感 | D．追求个人名誉的荣辱观 |
| A．资本主义萌芽的出现 | B．政府抑商政策的变化 |
| C．商人地位的变化 | D．商品经济的发展 |
| 张载 | 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（《横渠四句》） |
| 顾炎武 | 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。（《日知录》） |
| A．关注“人伦物理” | B．倡导心外无物 |
| C．主张“格物致知” | D．强调社会责任 |
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
| A．郡、国之间的矛盾 | B．加强中央集权，维护国家统一 |
| C．推动儒家思想成为统治思想 | D．推动小农经济的迅速发展 |
