礼宾图
A.西域风情与中土文化的杂糅 | B.现实主义与浪漫主义的融合 |
C.开元盛世与民族认同的交汇 | D.艺术审美与史料价值的统一 |
材料 王世贞(1526——1590),明代文学家、史学家。王世贞提出“博古通今”的史学思想,强调史学的经世作用,倡导“六经皆史”,反对理学奉《六经》为神圣经典,以繁文注训拘守不改的做法。该主张打破了对儒家经典的迷信,对李贽等人的治学思想产生深刻影响。王世贞认为,“史之大纲在不虚美、不隐恶”;符合信史的要求,才能起到鉴戒惩劝的作用,故力主据事直书,反对曲笔讳饰。王世贞对历史人物的评价也是实事求是的,如客观指出“秦始之恶极矣!然其创制立法可纪也”。明代国史不立,实录不实,野史空前兴盛。针对这一现状,王世贞将史料分成国史、野史、家史三大类:“国史人恣而善蔽真,其叙章典、述文献,不可废也;野史人臆而善失真,其征是非、削讳忌,不可废也;家史人谀而善溢真,其赞宗阀、表官绩,不可废也。”
——摘编自鲍永军《王世贞的史学思想》
(1)根据材料,概括王世贞的治史主张。(2)根据材料并结合所学知识,分析王世贞治史主张的意义。
材料
甘棠港,古代港口名,位于福建省东北部沿海,是古代海上丝绸之路的出发点之一,唐末王审知开辟,宋代逐渐走向衰落。对于甘棠港的具体位置,学界存在“长乐说”与“琅岐说”之争。
“琅岐说” | “长乐说” |
据福州闽王祠中的《恩赐琅琊郡王德政碑》描述甘棠港:“闽越之境,江海通津……途经巨浸,山号黄崎。”其中“巨浸”即“巨岛”之意,“黄崎”即琅岐岛,为闽江口最大的岛屿。 | 《闽王墓志》载:“王(审知)……碎巨石于洪波,化安流于碧海,敕号甘棠港。”说明碎石处在碧海中。这与黄岐澳情况相合,而金牌门在江中,不可能是碎石处。 |
王审知时任侍郎,《长乐王氏族谱》载:“刘山甫致祭连江琅岐港为甘棠港”。 | 刘山甫祈祭甘棠港在黄岐澳的棋山。棋山有黄岐寨,山下黄岐澳中原有黄岐岛(即黄岐山),这与《德政碑》的“途经巨浸,山号黄岐”相合。 |
赴琅岐实地勘察中发现,琅岐岛金牌门及其周边红褐色遗迹与相邻的灰色天然岩石截然不同。中科院物构所(福州)化验证实:褐红色岩粉曾经高温加热。据此推测:琅岐“金牌门”系王审知开辟甘棠港时在礁石上用树木燃烧形成高温,在雷雨的作用下崩裂后留下的历史遗迹。 | 闽江口褐红岩石很常见,金牌山顶炮台弹药库遗址距山脚高差百余米,石色同样褐红,可知金牌石褐红是本色。烧金牌开北港不成立。 |
——整合自欧潭生《唐末甘棠港究竟在何方》、林廉《甘棠港港址在长乐之辨析》
(1)根据材料,指出学者考证“甘棠港”位置所运用的史学研究方法。(2)根据材料并结合所学知识,分析针对“甘棠港”位置的史料考证与史学争论的作用。
A.有县令,有郡守,有转运使,以大系小,丝牵绳联,总合于上 |
B.北方奄有中夏,必行汉法,可以长久 |
C.今台阁选举,涂塞耳目,九品访人,唯问中正 |
D.乾纲独断,乃本朝家法……一切用人听言大权从无旁假 |
A.地理物产差异影响商贸水平 | B.争霸战争推动了地区经济交往 |
C.区域联系加强利于社会发展 | D.社会分工导致长途贩运的兴盛 |
内容 | 出处 |
“县官鼓铸铁器,大抵多为大器,务应员程(满足指标),不合民用……民用钝弊,割草不痛。” | 桓宽《盐铁论》 |
“山阳铁官徒苏令等二百二十八人攻杀长吏,盗库兵,自称将军,经历郡国十九,杀东郡太守、汝南都尉。”(山阳、东郡、汝南皆为郡县名称) | 班固《汉书》 |
“见郡国多不便县官作盐铁,铁器苦恶(粗劣),贾(通“价”)或强令民卖买之。” | 司马迁《史记》 |
A.垄断性经营破坏平等竞争机制 | B.官营经济冲击了中央集权体制 |
C.官营手工业经营管理亟需调整 | D.私营手工业发展缺乏良好环境 |
A.艺术雕刻水平领先世界 | B.体现了艺术性和史料性的统 |
C.表达对奢靡风气的不满 | D.真实再现了墓主人的生活场景 |
A.《礼记》记载诸侯国君必须定期朝觐周王 |
B.《诗经》记载周王派遣官员协助诸侯国君营建都城 |
C.西周士山盘铭文记载周王命士山向诸侯国征收贡纳 |
D.西周豆闭簋铭文记载周王命豆闭掌管某诸侯国军事 |
期次 | 报道内容 |
1954年第5期 | 孟泰,爱厂如家,艰苦创业,一种“身不离劳动、心不离群众”的孟泰精神激励一代代鞍钢人奋发进取 |
1954年第7期 | 安徽省饶远县王咀村农民王贵秀七次被评为治淮劳动模范,之后全村共有九人获得治淮(治理淮河)劳动模范称号 |
1955年第1期 | 上海国棉二厂细纱车间女工裔式娟所率领的小组被评为“全国纺织工业模范小组”,其个人被评为“纺织工业全国劳动模范” |
A.凸显了个人劳动对于国家的价值 | B.强调了人民当家作主的地位 |
C.体现社会主义核心价值观的确立 | D.肯定了社会主义改造的成效 |
材料 明朝初期,统治者采取宽松休养的政策,各行各业得以恢复和发展,商业的作用得到肯定。然而科举名额并未随着人口数量增长而增加,“弃儒就贾”“弃文从商”现象频生。各家学派的思想学说日渐渗入百姓的日常生活之中。根植于百姓心中的固有的“士、农、工、商”观念发生转变。王阳明在《节庵方公墓表》中对四民关系提出了新的论断:“士农以其尽心于修治具养者,而利器通货犹其士与农也。工商以其尽心于利器通货者,而修治具养,犹其工与商也。故曰:四民异业而同道。”早在王阳明从“格物致知”转向心学之初,他就认为良知存于每个人的心中。经过在贵阳传道、讲学等活动,王阳明进一步认为,人人都有成为圣贤的潜质,“天下之人心,其始亦非有异于圣人也”。为建立天下大同的理想世界,王阳明强调个人思想境界的提升,重视个体的社会地位,这对社会发展产生了一定的引导作用。
——摘编自冯瑜《王阳明商人伦理思想及其现代价值研究》
(1)根据材料并结合所学知识,简析王阳明社会伦理思想的核心理念及其产生的背景。(2)根据材料并结合所学知识,评价王阳明的社会伦理思想。