材料 洪仁玕是太平天国运动中最进步、最有远见卓识的思想家。1859年，洪仁玕从香港来到天京，向太平天国政府提出了一系列的治国主张。洪秀全让他总理朝政，他在《资政新篇》中指出，“万方来朝，四夷宾服，及夷狄、戎蛮、鬼子等一切轻污文字，皆不必说也。盖轻污字样是口角取胜之事”，并非“经纶实际”。他认为，这些傲慢的语言会影响国与国之间的关系，而无补于事。他提出，一方面要允许外国人以技艺来“教导我民”，另一方面要制订“一定章程，一定礼法”对其加以限制约束。这些外国人在华活动就只能是“为国献策”，而不是“毁谤国法”。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括洪仁玕提出新治国主张的背景。(2)根据材料并结合所学知识，指出洪仁玕的思想主张，并对其进行简要评析。
材料一 传统儒学中以“克已复礼”思想为代表的礼制思想对于协调社会关系、维持封建政权稳定起着不可忽视的作用。北洋军阀深谙传统儒学的作用，因此，在北洋军阀统治期间出现了一系列的“尊孔复古”逆潮。如：1913年袁世凯下令尊孔；1917年张勋拥溥仪复辟，理由是维护儒家的纲纪；黎元洪在1922年复任总统时发表的通电中指出，中国之所以乱七八糟，正是因为“下放其上……婚媾凶终，师友义绝，翻云覆雨，人道荡然”；1927年张作霖下令定礼制，次年祭孔。北洋军阀集团深受儒家传统文化的影响，他们有意识地利用封建儒家文化，构建起诸如吴佩孚的“内圣为体，外王为用”的治国理念。
——摘编自刘威张泽坤《论传统儒家文化对北洋军阀的影响》
材料二 1986年，当代学者李泽厚在《走向未来》杂志创刊号发表《启蒙与救亡的双重变奏》一文，这是当时对新文化运动所能达到的“最为漂亮”的回答，自此“启蒙与救亡”即成为支配性的阐释范式，延绵至今。
——摘编自吴宝林《如何超越“辉格史”：关于新文化运动的百年评价》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明北洋军阀政府对待传统儒学的态度及其意图。(2)根据材料二并结合所学知识，评析材料中对“新文化运动”的看法。
材料一 熙宁元年，王安石在宋神宗的支持下进行了改差役为募役的改革。它规定，从前为轮差的衙前、户长等役一概改为雇募。募钱来源有三：一为免役钱，即有役人家以钱代役。二为助役钱，即无役而出钱者。三为官买扑酒税。募钱的征收方法是：“乡户自四等、坊郭户自六等以下免予输钱，其余人户每年分夏、秋二季随等输钱。至于收钱多少，均视州县应需雇值多少而随户等摊派。在雇值既足的情况下，率其数增取二分，以备水旱等非常之用。”
——摘编自《宋史·食货上五·役法上》
材料二“又农家所有，不过谷帛与力，自古赋役，无出三者。”而免役法等“多责见钱”。旧日差役之时，上户虽差充役次有所陪备，然年满之后，却得休息数年，营治家产，以备后役。今则年年出钱，无有休息，或有所出钱数多于往日充役陪备之钱者······旧日差役之时，下户元不充役。今来一例出免役钱，驱迫贫民，剥肤椎髓，家产既尽，流移无归，弱者转死沟壑，强者骤为盗贼。今召募四方浮浪之人，使之充役，无宗族田产之累。作公人则态为奸伪，曲法受赃；主守官物则侵欺盗用。
——摘编自《司马光奏议》
根据材料并结合所学知识，评析司马光与王安石的争论。
材料 1919年12月，实业家穆藕初创办的上海厚生纱厂准备添雇工人千余名，其中50名女工计划在湖南招募。1920年1月，纱厂在湖南《大公报》等处刊登招工简章。与长沙同工种工人相比，该厂提供的待遇更为优厚。截止日未到，便有一百余人报名，最后64人成行。
招工简章引起湖南知识分子高度关注。他们在报上质问，为什么从上海跑到长沙来招募女工？女工每日须工作12小时，最后能剩下多少自由支配的时间？日夜轮班怎么可能不损害身体健康？以上海的物价，每月8元工资怎么够用？他们还认为，女工入厂要家长署名加铺保，三年契约，统统等于漠视自由人权。
对上述质疑，穆藕初刊文表示，厚生纱厂给湖南女工的工资中规中矩，对其工作环境已尽最大努力加以改善。他批评湖南知识分子不知道中西发展水平的巨大差距，不了解当下中国工人的教育程度、工作能力、职业道德尚弱于西方，不明白中国大多数社会阶层的生活水平还不及工人等。他讥讽这些知识分子以“泰西之糟粕”来拯救中国等于“自杀主义”。
穆藕初的回应引发了沪湘知识分子新一轮批评。他们借助“劳动主义”“劳工神圣”与社会主义学说，批评资本家群体是“掠夺者”“剥削者”，并警告他们，如果固守“资本掠夺”，“那小的就是同盟罢工和息业，厉害一点就是俄国的榜样来了”。
在这场激烈的论争中，湖南女工近乎置身事外。妇女界代表张默君参观厚生纱厂后，称女工们“起居饮食，虽不如居家之适然，视彼江北苦工破屋不蔽风雨、薄粥不充饥肠者，固胜一筹矣”。
——改编自李国芳《一九二○年初上海厚生纱厂招募湖南女工争议》
根据材料，结合所学知识，对上海厚生纱厂招募湖南女工一事引发的争议进行评析。（要求：史实准确，符合逻辑，表述清晰。）材料 没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。所谓具体的马克思主义，就是通过民族形式的马克思主义，就是把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去，而不是抽象地应用它。成为伟大中华民族之一部分而与这个民族血肉相连的共产党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性。即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。
——摘编自毛泽东《论新阶段》
结合中国近现代史相关史实，评析材料中的观点并得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 1900年10月16日英国和德国就中国问题签订《英德协定》，相约遵守下列原则：“第一，将中国之江河及沿海各口岸各国贸易及其他正当经济活动，自由开放，毫无差别。此为列强之共同永久利益；两国政府相约凡其势力所能及，对于一切中国领土均应遵守此原则。第二，德帝国政府及英女王陛下政府不得利用现时之纷扰在中国获得任何领土利益，其政策应以维持中国领土不使变更为指归。第三，若他国利用中国现时之纷扰，无论用何种方式，欲获得领土利益时，两缔约国关于为保护本国在华利益所采之步骤应保留初步之谅解。第四，两国政府应将本协定通知其他关系列强，如奥、法、意、日、俄、美等国.并请其接受本协定所采之原则。”
意大利和奥地利表示"深愿接受"此协心，"毫不踌躇而赞同之"。日本此时正"不安达于极点”，不仅表示"赞同此协定”，而且近愿意"加入此协定”。美国政府的答复则是，接受前两条，对第三条 则无需表示任何意见，法国时和美国答复之内容。俄国声称对第一条 "表示欢迎”，第二条 尤与俄国的意旨相符，因为俄真政府在此次纷扰之初，即曾首先倡导将保全中国的完整和"旧国家制度”，作为对华政策的基本原则。
——摘编自《德国外交文件有关中国交涉史料选译》
根据材料并结合所学知识，评析1900年前后列强对华政策的转变。
材料 “大班”是清朝对英国东印度公司派驻广州机构负责人的称呼。清朝的许多涉外事务是通过大班与行商的往来合作完成的，大班与行商通常只是一种较为单纯的贸易管理的关系。
1833年，英国政府任令律劳卑担任驻华商务总监督，取代此前的大班，但英国既没有发给他凭证，也没有通知清政府。1834年7月25日，律劳卑未经准许，擅自抵达广州。律劳卑向行商表示，他要立刻以英王代表的身份直接与总督往来，并致函总督卢坤，声称他“有保护与促进英国贸易之权，并得依情形之需要行使政治与司法权”。广东地方当局拒绝接收其公函，称“中外之防，首重体制，该夷目律劳卑有无官职，无从查其底里，即使实系该国官员，亦不能与天朝疆吏书信平行，事关国体，未便稍涉迁就，致令轻视”。但律劳卑置之不理。9月2日，广东发出告示，下令停止中英贸易。9月5日，律劳卑令军舰强行驶过虎门，与清守军交火，在广东当局抗击下，律劳卑命令军舰离开广州。9月29日，中英贸易恢复。这就是所谓的“律劳卑事件”。
——摘编自朱谐汉《律劳卑事件》等
评析“律劳卑事件”里中英两国的做法。
材料一 先生：
在这昏黑的年头儿，莫说东北三千万人民在帝国主义的枪刺下活受罪，便是我们的整个国家，整个民族也都沉沦在苦海之中。……但是我们真的就没有出路了吗？我们绝不作如是想。固然，我们对现局不愉快，我们却还有将来。……因此我们特发起，在一九三三年的新年，让我们大家来做一回好梦。对于理想的中国，理想的个人生活，各人应该有各人不同的梦。……
（问题一）先生梦想中的未来中国是怎样？（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）
（问题二）先生个人的生活中有什么梦想？（这梦想当然不一定是能实现的）
——东方杂志社启
材料二 《东方杂志》共收到142份稿件，百分之七十五的作者为文化精英。下表摘录了部分作者关于“未来中国”的梦想。
| 人物 | 梦想 |
| 李宗武（北京大学 教授） | 我希望中国的军人不要只能内战，不能抗外。 ……我希望商人们放出点天良， 多推销些国货，且不要硬指外国货为国货。 |
| 徐伯璞（山东正谊 中学教员） | 中国内部既团结一致，再联合世界被压迫的民族，及各国被压迫的阶级， …… 宣传中国的王道，发扬中国的文化。 |
| 金仲华（杂志编辑） | 农村与都市的建设将并驰前进，或许前者的发展要超过后者，但决不是在后 者摧残之下的。 ……铁道将成为中国的动脉管，河流为静脉管，而密网的汽 车道则为遍布全身的微血管。 |
| 宋云彬（作家） | 未来的中国，将有一场大火，毁灭旧社会的一切，重新建设起一个没有人对人的仇恨、阶级对阶级的剥削的社会。 |
——据裴植《民国知识分子的家国梦——以<东方杂志>1933年“新年的梦想”专辑为中心的考察》
根据材料并结合所学知识，对民国知识分子的“未来中国梦”进行评析。要：表述成文，史论结合，逻辑清晰。材料 在唐朝立国以来的二百多年的时间里，唐政府颁行了八部历法。唐初的《戌寅历》是为建立新王朝正朔而颁行的，为李唐在隋末争夺天下奠定正统地位，起到了变革人心的舆论宣传作用。唐高宗时选择制定《麟德历》以取代《戌寅历》是为了迎合“甲子革新”理论以及汉代落下阂所谓“圣人正历”的谶纬之说。自武周代李唐至李唐复辟，其间未颁行的《光宅历》与颁行的《景龙历》均是政治变革的产物，武则天欲以《光宅历》彰显武周新朝的新气象，唐中宗欲以《景龙历》展现其中兴李唐的功绩。唐玄宗在帝位稳固之后，颁行《大衍历》以粉饰太平盛世，甚至为了树立自身“圣主”形象，不惜在历法上与其祖父唐高宗争落下闳“圣人正历”所预言的对象。安史之乱爆发后，唐肃宗出于与玄宗时代做分割以及和安禄山政权争夺正统地位的目的，废止了历术精密的《大衍历》而颁行《至德历》。唐后期由于皇权衰落，自唐代宗至唐穆宗，诸帝皆颁行新历以象征革新意义，这似乎形成了新帝必改历的不成文传统。
——摘编自刘彪彪《唐代历法改革、颁赐与政治研究》
(1)根据材料并结合所学知识，概括唐代统治者多次改历的主要目的和特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简要评析唐代的历法改革。
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