1 . 《文选•思玄赋》李善注引《淮南子》记载:“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰:‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”商汤拯救万民，被万世颂扬。这说明（     ）

A．祭祀活动确具实效性	B．小农经济具有脆弱性
C．商汤以仁德治理天下	D．神权与王权开始结合

2 . 公元前720年，周平王去世，按照周礼：臣民如丧考妣，皆穿缟素，停止宴乐婚嫁。诸侯、亲戚奔丧与否，都应按照制度行事。但是据《左传》记载，当时周王室派人到鲁国“求赙（以财物助丧事）”。该事件本质上反映了东周时期（     ）

A．礼崩乐坏的现象	B．宗法分封制逐渐崩溃
C．周天子势力衰微	D．鲁国率先打破旧制度

3 . 1793年，英国政府派遣马戛尔尼为首的外交使团来华，按照中国的礼节，马戛尔尼觐见乾隆皇帝时应行跪拜礼，但他坚决反对这样做。最终，英使究竟行的何种礼节，中英双方有不同记载。英方的记载是，马戛尔尼行觐见英王的礼仪，一足跪地，但免除拉皇帝的手亲吻的动作。而主管外务的和珅在奏折中说，“该贡使等向上行三跪九叩头礼毕”。对此分析最为合理的是

A．两种记载相互冲突，要尽可能详细的占有史料，才能去伪存真

B．书写者会因立场、动机不同而描述各异，说明历史真相是不可能被客观还原的

C．和珅的奏折是第一手史料，直接反映了当时、当事人所见，更能反映历史真相

D．英国已进入工业文明，实力强大，和珅有美化统治者的嫌疑，英方的记载更为可信

4 . 《诗经》中记载了“大田多嫁，既种既戒”的民间歌谣，但其实更早的《易经》也记载了“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”的民间歌谣。由此可知

A．面临战争是古代人民生活的常态	B．传统典籍记录和反映着先民生活
C．《易经》中记载了最早的民间歌谣	D．记载民间歌谣是传统典籍的习惯

5 . 《萍洲可谈》记载，“海舶大者数百人，小者百余人，以巨商为纲首、副纲首……舶船深阔各数十丈，商人分占贮货，人得数尺许，下以贮物，夜卧其上，货多陶器（即瓷器），大小套，无少隙处。”上述材料可以佐证，北宋时期

A．商业收入已超农业	B．坊市制度已经瓦解
C．海外贸易十分发达	D．政府管理已经失控

6 . 商朝甲骨卜辞中有女性主持出兵祭祀的记载：西周金文关于出兵祭祀的记载则全是男性担任主持。下列理解正确的是

A．西周的宗法制度较为完善	B．西周的礼乐制度更加规范
C．金文比甲骨文更具可信度	D．西周对军事活动更加重视

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   《夏书》中已有关于度量衡的记载：关石禾钧，王府则有。石和钧是度量衡单位，西周设置了掌管度量衡的各级官吏，共同的任务是保证诸侯国度量衡的统一。春秋战国时期，诸侯割据，各诸侯国之间的度量衡存在着较大差异，商鞅变法统一了秦国的度量衡标准器，秦朝建立后，秦始皇统一度量衡为封建社会的度量衡制度奠定了基础，而且对我国古代的科学技术的进步也起到了积极的作用。宋元以后，我国封建社会已进入褒退时期，为了需要，明朝政府在近二百年间共颁布有关度量衡法令十七次。清朝度量衡管理制度大体沿袭明朝遗制。

——摘编自阴法鲁、许树安《中国古代文化史》

(1)根据材料，概括古代中国度量衡制度演变的阶段性特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析度量衡的统一对社会发展的影响。

8 . 宋末元初的周密《武林旧事》记载：年关时节，临安城（杭州）中“朝天门内外竞售锦装、新历、诸般大小门神、桃符、钟馗、狻猊、虎头及金彩缕花春帖幡胜之类，为市甚盛”。这反映出，当时

A．临安是最繁华的商业都市	B．城市的商业功能开始显现
C．商品经营与民俗文化结合	D．市镇经济的发展非常迅速

9 . 据西周中期五祀卫鼎铭文记载，裘卫是管理皮裘的官，他看中了贵族厉所占有的位于昭太室东北的田地，提出用自己的五块田交换其四块田，厉当场同意，由三有司（西周职官）踏勘田界。由此可知，当时

A．井田制松动	B．土地私有制度已经确立
C．周王室衰微	D．社会动荡瓦解原有体制

10 . 秦朝的地方行政设置中，县、乡一级的正式官员是县令和乡啬夫。但《里耶秦简》中却记载秦统一后在东方六国的故地大量使用了守丞，乡守这种临时性的代理官员。这说明秦朝

A．地方官员权力被削弱	B．政府行政效率低下
C．尊重东方六国的传统	D．官僚制度尚不完善