材料一 《中华文化史》(冯天瑜等著)认为,中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”;秦汉以后“定型为以儒学为正宗,兼纳百家、融汇释道的帝国文化”;而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化,在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”
材料二 16—17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 一部中国近、现代史,实际上可以看作是一部西方文明冲击中国,以及中国应对西方文明的冲击的历史……如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树,洋务运动只不过剪断了一些枝叶,辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了,树墩还在,一般的树只要树墩还在,还是可以萌发的。
——龙腾《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》
(1)就材料一中“私学文化”、“帝国文化”、“市民文化”各举一例。
(2)据材料二说明明清时期中国的“早期启蒙思想家们”与18世纪欧洲启蒙思想家的思想差异及主要原因。
(3)指出材料三中“洋务运动只不过剪断了一些枝叶,辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了”的含义。有人认为中国传统文化这棵大树需要连根铲除,你的看法如何?
A.解释了鸦片战争的根源 | B.抹杀了鸦片战争的实质 |
C.肯定了中国抗击英国侵略的正义性 | D.从全球化的角度正确分析了鸦片战争的实质 |
A.魏晋六朝以来的文学精华素养 | B.关注民生哀乐的现实主义特质 |
C.文学家的慧眼诗心与宏见卓识 | D.抨击时弊和避乱弃世的精气神 |
A.吃苦耐劳善于经营的徽州商人 |
B.熟练使用曲辕犁的徽州农民 |
C.掌握先进技术的徽州手工业者 |
D.十年寒窗苦读的微州文化人 |
A.朱熹 | B.程颐 | C.王守仁 | D.黄宗羲 |
材料一 甲午战后,中国的民族具有群体意义的觉醒开始.这是近代百年的一个历史转机。“唤起吾国四千年之大梦,实自甲午一役始也”(梁启超)。戊戌政变后,第一批具有近代意义的知识分子已经出现。这些人或脱胎于洋务运动,或警醒于民族危机,使中国人看到了群体的形式和力量,为广开民智而介绍了西方的科学知识.这些知识在近代中国转化为政治力量。新式知识分子是“中等社会”最进步的部分,但他们的思想、观念并不是直接从中国社会里直接孕育处理的,而是在民族危机的刺激下,接受了西方资产阶级的理论,这与他们所代表的社会之间有着某种程度的脱节。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 戊戌变法兴起于民族危难之时,变法维新思潮的灵魂是其强烈的爱国主义思想。与以前相比,变法维新思潮的爱国主义思想要更加广泛和更为深刻。维新思想家以抵御外国侵略为基点、着重于中国的政治制度的改革和经济贸易的发展,从根本上实现祖国的富强.才能彻底摆脱民族危机。维新派所从事的变法宣传和历次上书言事的内容中,无不把挽救国家民族的危亡作为当务之急。
——摘编自史仲文、胡晓林主编《中国全史:中国清代思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析中国近代民族主义产生的背景。
(2)根据材料二指出维新派民族主义思想的特点。
(3)综合上述材料并结合所学知识,分析戊戌维新运动的历史影响。
A.和平统一祖国方针正式提出 | B.解决台湾问题必须美国参与 |
C.海峡两岸关系发生重大转变 | D.中央政府理性推动统一进程 |
A.中国特色社会主义制度 | B.人民代表大会制度 |
C.民族区域自治制度 | D.一国两制 |
A.不满进步思想传播受到政府的阻碍 |
B.主张彻底推翻清朝统治的政治诉求 |
C.反对当时各地大兴女学的社会现象 |
D.深刻认识到资产阶级民主政治局限 |
A.加速了社会转型 | B.冲击了贵族政治 |
C.促进了民族认同 | D.推动了战国变法 |