A.实现国家统一成为社会的共识 | B.民族和文化认同观念已经出现 |
C.农耕文明与游牧文明冲突剧烈 | D.血缘成为维系政治认同的纽带 |
A.儒学正统地位削弱 | B.道教文化的广泛传播 |
C.佛教影响日益扩大 | D.北方经济影响力上升 |
材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴,而是新的重建。从本质上说,董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定,通过天人比附,抬高并神化世间君主(天子)的地位,以神权来加强王权;通过对天志、天道的揭示,以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序,并为儒家德治主张提供了顺天依据;以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后,儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐,随着佛学被中华文化所消化,儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说,认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者,以重建道统为己任,重新确立孔子在中华文化中的正统地位,并以民间讲学的方式,传播和弘扬儒学,从而开辟了儒学的一个光辉时代,历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教,把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深,并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益,并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识,分析理学兴起的原因,概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
时间 | 政策 | 名称 |
1947年5月 | 设立民族自治区 | 内蒙古自治区 |
1980年3月 | 设立经济特区 | 深圳特区 |
1997年7月 | 设立特别行政区 | 香港特别行政区 |
A.独立自主,主权毋庸置疑 | B.实事求是,与时俱进 |
C.搁置分歧,民族利益至上 | D.因地制宜,民族平等,共同繁荣 |
A.家庭手工业的进步 | B.地主庄园的生产模式 |
C.商品经济繁荣发展 | D.浪漫主义的绘画潮流 |
时间 | 参考指数 | 南通大生纱厂 | 大生一厂 | 大生二厂 |
1915年 | 以1913年的生产指数为100% | 137.8% | (略) | (略) |
1919年 | 105.78% | 113.2% | ||
1922年 | 亏损39万两白银 | 亏损31万两白银 |
A.国内政治局势动荡不安 | B.企业经营环境发生变化 |
C.民族资产阶级的局限性 | D.北洋军阀实行专制统治 |
A.经济效益优于在华外商企业 | B.一定程度上维护了民族利益 |
C.实行了官督商办的经营形式 | D.注重对西方管理经验的学习 |
A.反映了“家天下”局面开始形成 | B.体现出天子高度集权的政治特征 |
C.表明知识分子阶层社会地位卑微 | D.凸显了血缘纽带与政治关系结合 |
A.使得内外蒙古最终融为了一体 | B.导致清朝地方制度的重大改革 |
C.有利于稳定北部边疆统治秩序 | D.粉碎了噶尔丹分裂国家的阴谋 |
A.适应了社会审美的需要 | B.导致了明清时期封建统治的衰落 |
C.呈现了真实的历史风貌 | D.宣传了“时势造英雄”的唯物思想 |