1 . 印度原始佛教追求涅槃，主张修行实践，不拜偶像。魏晋至隋唐期间，佛教杂糅了宗法观念和儒家思想的轮回学说变成了天理轮回、报应不爽的理论。对涅槃超脱的追求变成了对来世幸福的追求，修行实践变成了布施求福。这种变化说明（     ）

A．封建礼教观念受到冲击	B．佛教呈现本土化趋势
C．隋唐统治者推崇佛教	D．佛教在中国传播受挫

2 . 从历史上上治乱兴衰规律中汲取智慧，对于更好地治国理政具有重要意义。阅读材料，完成下列要求。

材料一   上（唐太宗）与群臣论止盗，或请重法以禁止，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。

——司马光《资治通鉴》

材料二   唐初统治者在隋制基础上完善了三省六部制，为唐前期的繁荣提供了政治制度保证。隋朝确立的科举制，在唐朝得到进一步的发展，起到了抑制门阀、选拔寒庶的作用，成为唐朝兴盛的人事保证。唐初继续施行均田制，抑制土地兼并，扶植自耕农，并在此基础上推行租庸调制，从而提高了农民的生产积极性，减轻了农民的徭役负担，促进了唐前期社会生产的恢复与发展。

——《简明中国历史读本》

(1)据材料一概括唐太宗的治国主张及其实施效果。
(2)材料二涉及唐朝一系列的制度，以赋税制度为例，结合所学指出唐朝中后期的制度调整，其征税的主要标准有什么重大变化？这一变化体现了国家政策的什么趋势？
(3)综合上述材料，你从唐朝的治国理政中可以汲取哪些经验？

3 . 魏晋时期，玄学兴起，一些儒者杂糅老、庄之说，力图用道家语言解释儒家经典。同时，玄学家又在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”是一致的。据此可知，魏晋玄学（     ）

A．改变了儒学的正统地位	B．反映了儒释的融合趋势
C．体现了儒道思想的融合	D．奠定了理学的思想基础

6 . 鸦片战争期间，清政府所依赖的外交决策机构是军机处，外交决策方式以“奏折朱批”为主；鸦片战争后，清政府所依赖的决策机构是带有临时性的钦差大臣兼地方封疆大吏，地方督抚参与外交决策。这一转变反映出（     ）

A．中央政府决策权呈下移趋势	B．清政府开始接受近代外交理念
C．清朝传统华夷秩序观的崩溃	D．中央政府的权威受到严峻挑战

7 . 《大明会典》载：凡军、民、医、匠、阴阳诸色户，许各以原报抄籍为定，不许妄行变乱，违者治罪，仍从原籍，并规定“若诈冒脱免、避重就轻者，杖八十；其官司妄准脱免及变乱版籍者，罪同”。此规定（     ）

A．巩固了工商食官制度	B．不利于商品经济发展
C．顺应了民族交融趋势	D．加强了社会等级制度

8 . 魏晋时期，援道入儒的玄学日益兴盛。东晋高僧慧远自身兼通经学与玄学，试图以佛为主汇通儒道、兼治百家。以上情况表明（     ）

A．儒学独尊地位已经丧失	B．三教融合趋势不断加强
C．佛教实现了中国本土化	D．政府推行三教并行政策

9 . 如表为改革开放前后中国对外援助情况，由此可知改革开放后，中国在对外援助方面（     ）

	改革开放前（1949年—1979年）	改革开放后（1979年至今）
援助形式	军事援助、物资援助	发展援助、人道主义援助
援助内容	无偿援助、无息贷款。	中小型成套项目比例上升、贴息优惠贷款
援助渠道	双边援助	双边援助、多边援助
援助主体	政府	政府、国际组织、企业、金融机构。社会团体、个人

A．开始主导世界新秩序	B．继续奉行睦邻友好外交宗旨
C．逐渐呈现理性化趋势	D．努力成为世界外交舞台主宰