证据 | 结论 |
《尚书·尧典》记载,帝尧时期“百姓昭明,协和万邦” | 气候突变导致的人口与资源的失衡,进而触发区域规模性冲突和战争。战争频仍的“五帝时代”相当于中原地区龙山时代的中晚期 |
考古证据显示,在黄河中下游地区,龙山中晚期最突出的特征是设防城址大量出现 | |
湖北神农架山宝洞高分辨率的石笋氧同位素记录显示,距今4000—4100年东亚季风突然减弱,降雨减少,气温下降 |
A.最接近万邦时代的文献记录真实性最大 |
B.万邦时代属于神话传说不具有历史价值 |
C.多重证据的综合提升史学结论的可靠性 |
D.家国情怀和民族主义影响结论的可靠性 |
A.与禅让制休戚相关 | B.传说时代的交通情况 |
C.手工业者地位较高 | D.征伐战争相对较频繁 |
材料 神话的内容一定程度上反映着当时自然与社会的真实状况,神话的传播反映了时人的精神愿望。对于缺乏文字的历史时期,今人通过考古实物和遗址的发现来推测远古人类的生活生产方式和习俗,而神话故事同样也可以在一定程度上反映先民的生活。在文字产生以后,通过前人对于神话传说的追记以及对同一神话故事不同版本内容演变的溯源,我们可以推知重大事件的概况、了解先民的思想情感和愿望。神话的类型大致可以分为洪水神话、创世神话、感生神话、帝王神话等。
洪水神话,以女娲补天为例,《论衡·谈天篇》中所载:“儒书言:共工与颛顼争天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,天不足西北,故日月移焉;地不足东南,故百川注焉。”
符命神话,以《宋书·符瑞志》为例,符命神话或者表现为以帝王身体为载体的感生、相貌异象、异事等帝王神话,或者表现为以自然异象或谶言为载体的一般符命神话。《符瑞志》以刘歆的新五德终始说为理论依据,以神化历史时期重要文化、政治人物为手段,旨在论证“禅让” 是历史演进、王朝更替的合理选择,进而证明出生寒门却取代东晋的刘裕所建的皇朝具有历史合法性。
——摘编自吕晨晖《浅谈中国神话传说的史料价值》
(1)根据材料并结合所学知识,分别阐释文中两则神话传说的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识,分析神话传说产生与传播的原因。
A.具有国家的含义 | B.指汉族生活地区 |
C.区分内夷和外夷 | D.包含中国和邻国 |
A.城市规划基本定型 | B.商品经济有所发展 |
C.国家管理卓有成效 | D.王权神权有机结合 |
A.说明祭祀活动为王权所轻视 | B.为政治活动染了神权色彩 |
C.利于论证华夏文明的延续性 | D.源于宗法制度对血缘的强调 |
A.根源于统治疆域扩大 | B.得益于集权政治发展 |
C.归功于部族矛盾缓和 | D.有利于强化民族认同 |
二里头陶文与甲骨文对照表
A.夏朝文化的历史遗存甚为丰富 | B.二里头陶文是一种成熟的文字 |
C.二里头陶文是中国文字的源头 | D.甲骨文是文字衍化发展的结果 |
A.历史撰述者应该抛弃个人的价值观才能做到客观 |
B.我们今天知道的历史是经过前人筛选之后的结果 |
C.同一事件不同的记载在于撰述者选取的证据不同 |
D.区分事件的“历史”与记载的“历史”是必要的 |
A.考古发现更新对中华文明的认知 | B.古代修史方法不当不能反映历史真实 |
C.考古资料可与文献资料相互补正 | D.考古学主要关注社会上层的文化遗存 |