1 . 北京琉璃河出土的周代青铜礼器——堇鼎，其上铭文大意为： “‘堇’奉燕侯之命，到都城向召公奉献食物，召公赏钱给堇，堇用这些钱铸造了该鼎。”此铭文佐证了《史记索隐》中记载： “召公奭受封于燕，但本人并没有去，他留在都城继续辅佐周王，派遣长子前往燕国。”这可说明（     ）

A．周初分封制度尚未完善	B．《史记索隐》抄袭了堇鼎铭文
C．血缘宗法制度完全确立	D．史料互证利于还原历史真相

3 . 《礼记·曲礼下》中对于西周祭祀礼仪有记载： “天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。” “凡祭……天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。”这反映出西周（     ）

A．注重维护和规范等级秩序	B．祭祖习俗十分盛行
C．人们的人文意识渐趋加强	D．周王牢固掌控地方

5 . 据西周晚期的《柞钟》铭文记载，柞接受了周王“司五邑甸人事”册命，铭文中的致谢对象，却只有自己的上级“仲大师”，这与早期铜器颂扬的文词惯例不合。这种“受职公堂谢恩私门”的情形是（       ）

A．王朝君臣关系变异的写照	B．礼乐制度瓦解的结果
C．贵族政治初现端倪的例证	D．青铜铸造进步的体现

7 . 《左传·哀公十五年》记载子路在卫国内乱中被人“以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。＇结缨而死。”子路在生死攸关的搏杀时刻不肯“免冠”，这折射出（     ）

A．礼乐制度塑造士人品格	B．先秦思想家的道德诉求
C．代表封建贵族价值标准	D．儒学成为社会主流观念

9 . “烽火戏诸侯”的典故见诸于司马迁的《史记》，钱穆的《国史大纲》认为“此委巷小人之谈”。2012年清华大学整理出版的战国竹简记载了周幽王主动进攻申国，申侯联络戎族打败周幽王，西周因而灭亡，并没有“烽火戏诸侯”的典故。由此可见（     ）

A．钱穆的质疑完全正确	B．清华战国简比《史记》更有可信性
C．周幽王并非昏庸无道	D．文献记载需与考古发掘相互印证