1 . 当原始社会私有制等新的因素发展起来时，必然对旧的公有制的传统产生背离和破坏，氏族部落社会时期的一些政治、经济原则也必然要随之发生重大变化。下列符合材料信息的是（     ）

A．宗法制的完善	B．小农经济的确立
C．世袭制的形成	D．农业动力的变革

2 . 据史载，在原始社会末期的“三皇五帝”时期，存在着一种“政治美德”，有人称其为政治行为的“童话”，亦称“柏拉图式的理想国”。这一“政治美德”指的是（     ）

A．传位贤者

B．王位世袭

C．阶级平等

D．直接民主

3 . 据考古工作者陈述：二里头遗址中心区的主干道路网络是此次考古价值最大的发现，该遗址中心城市的规划符合《吕氏春秋·慎势》所载“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”的规划原则，是后世中国都城布局的祖型。由此可推断这样的布局（     ）

A．体现了王权和神权紧密结合	B．目的在于增强文化凝聚
C．形成了执政集团的高度集权	D．反映了严格的社会分层

4 . 被尊祀为中华“人文初祖”的黄帝，在殷商甲骨文中，没有找到记载；《山海经》里只是诸帝之一，到春秋战国被定于一尊。春秋末《国语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。由此可知，黄帝传说的发展（       ）

A．有利于华夏认同，政治走向集权	B．表明黄帝时期具备了国家初始状态
C．可用于研究同源共祖观念的发展	D．反映了古代中国氏族社会生活情况

5 . 二里头遗址发现了最早的城市干道网、最早的宫城、最早的青铜礼乐器群，以及最早的具有明确城市规划的大型都邑。这可以用来说明，这一时期（     ）

A．专制王权兴起

B．青铜制造开始

C．礼乐制度确立

D．文明逐渐形成

6 . 夏朝有浓厚的敬天思想，他们认为自己执行的统治权力，是实施上天和神灵的意志。这反映了夏朝（     ）

A．政权与神权相结合	B．依靠血缘维护统治
C．国家治理的理性化	D．社会矛盾极其尖锐

7 . 远古禅让传统和传说

材料一   古本《竹书纪年》成书于公元前300年左右，发现于西晋太康二年（公元281年）。其中明确记述了“昔尧德衰，【舜】复偃塞丹朱（尧之子），使不与父相见也”，对尧舜禅让仁德、取民心赢天下只字未提，只谈到舜使用暴力篡夺君位。

1993年出土于湖北荆州的《郭店楚简》，成书年代为战国中期。其中称道尧舜禅让，“唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利【己】也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也”。

材料二   尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。

——《史记·五帝本纪》

(1)举例说明材料一、材料二所使用的文献史料的类型，并比较史料内容的异同。
(2)分析“禅让说”成为社会主流说法的原因。

8 . 良渚文化都邑城池、宫殿神庙、献祭神坛、权贵陵墓、大型聚落、水利工程、玉作坊群、玉制礼器乃至原始文字的发现，可以表明（     ）

A．三皇五帝的神话传说得到证实	B．良渚文化与仰韶文化南北呼应
C．远古时期国家的雏形已经出现	D．良渚文化是华夏国家文明来源

9 . 禹会村遗址发现了经过精心设计营建、面积达2000平方米的大型而别致的T形坛和以祭祀为主的器物组合。这一考古成果显示“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”或为真实历史事件。这说明（     ）

A．禹会村已经成为当时的政治中心	B．文化中心已具有强大的辐射力和凝聚力
C．禹会诸侯于涂山真实性毋庸置疑	D．夏朝已经实现了对全国各地的有效控制

10 . 远古时期，夏氏部落的禹因治水有功，接受舜的禅让。基于此，禹（     ）

A．成为部落联盟的首领	B．分封诸侯成为天下共主
C．以世袭制取代禅让制	D．使用甲骨文记载历史