1 . 战国时期，赵国的赵烈侯任公仲连为相。公仲连“选练举贤，任官选能”、“节财俭用，察度功德”，深得赵烈侯的信任。与公仲连这一做法相一致的思想学派是

A．道家

B．儒家

C．法家

D．墨家

2 . 先秦时期的百家争鸣描绘了轴心时代中国文化的绚丽画卷。下列言论与“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”主张属同一学派的是

A．“不期修古，不法常可”	B．“天下万物生于有，有生于无”
C．“君君，臣臣，父父，子子”	D．“贤者奉而上之，不肖者抑而废之”

3 . “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”出自

A．《孟子》

B．《庄子》

C．《韩非子》

D．《墨子》

4 . 吕思勉在《中国通史》中写道：“先秦诸子关于政治、社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧，依我看来，农家所本最旧，这是隆古时代农业部族的思想；① 次之，是游牧好侵略的社会的反动，② 又次之，所取法的是夏朝，③ 及阴阳家又次之，这是综合自上古至西周政治经验所发生的思想，④ 最新，是按切东周时的政治形势所发生的思想。”其中①②③④分别指的是

A．法家，墨家，儒家，道家	B．道家，墨家，儒家，法家
C．墨家，道家，法家，儒家	D．墨家，道家，儒家，法家

5 . 《淮南子》论述先秦某思想家时说：“学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服仿生而害事，故背周道而用夏政。”该思想家

A．受教于孔子	B．重义轻利
C．集法家思想之大成	D．主张兼爱、非攻

6 . 在春秋以前，“子”原为天子所属的卿的尊称。到春秋、战国之际，由于士的社会地位提高，著书立说和聚徒讲学之风兴起，“子”便成为著名学者和老师的尊称。以下关于诸“子”的叙述符合史实的是

A．老子是道家学派的创始人，主张“节葬”、“节用”

B．孔子主张“仁”与“礼”，“礼”是其思想的核心

C．墨子是战国初期墨家学派创始人，“以自苦为极”

D．韩非是战国末期法家思想集大成者，主张“天行有常”

7 . 德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。以下对各学派描述匹配正确的是
①未能事人，焉能事鬼？②今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
③上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。④是以圣人处无为之事，行不言之教。

A．儒；墨；法；道	B．墨；法；儒；道
C．儒；法；墨；道	D．道；法；墨；儒

8 . 诸子中的“子”的称呼，在春秋战国时期最为流行。它有两种意义，称人时意义是“先生”，称著作时意义是“全集”。只有李耳，据说因为他太老了的缘故，特别尊称他为“老子”。以下关于诸子的叙述符合史实的是

A．老子生活在春秋末期的宋国，是道家学派的创始人

B．孔子主张“仁”与“礼”，“礼”是其思想的核心

C．墨子是战国初期墨家学派创始人，推崇夏朝的政治

D．韩非是战国末期法家思想集大成者，主张“天行有常”

9 . 战国时，孟子主张“（天下）定于一”，墨子认为应使“天下之百姓，皆上同于天子”，韩非子提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”。这些思想相通之处是，都主张

A．君主专制

B．实行仁政

C．以德治国

D．国家统一

10 . 《墨子·公孟》中举出儒家“足以丧天下”的诸多情形：坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，浪费了人民的财富和精力；强调音乐，造成同样后果；相信前定命运，造成人们懒惰。这反映出（     ）

A．儒学不受当政者重视的根源	B．墨家代表下层平民的立场
C．儒墨两家的社会关注点不同	D．墨子主张以礼治国的思想