1 . 西周时期楚王熊渠自称“我蛮夷也，不与中国之号谥”，而春秋时期楚国令尹子囊则说“赫赫楚国……抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏”。这一变化反映了（     ）

A．国家统一趋势的加强	B．礼崩乐坏局面
C．儒家思想受诸侯认同	D．华夏认同增强

3 . 《春秋》之义，“内诸夏而外夷狄”。战国时，孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明

A．民族融合趋势日益加强	B．儒家逐渐放弃夷夏观念
C．中原文化优于周边文化	D．孟子背离孔子的民族观

5 . 春秋战国时期儒、道、墨、法等几派显学相互辨难，阐述义理的中心都集中在“内圣外王”的主题上“内圣”是指人的内在道德修养，即“修身”；“外王是指参与社会政治管理，即“治国”。这表明春秋战国时期（     ）

A．诸子百家立场一致	B．中国文化出现大一统趋势
C．中国文化形成了关注现实政治和人伦的特征	D．中国文化摆脱了神学影响

6 . 战国时期，某思想家将“天之意”解释为“爱人、利人”，并据此阐发了“处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱”的政治理想。该思想家的这些主张（     ）

A．体现了儒家对仁政的追求	B．顺应了改革变法的趋势
C．带有一定的无为而治色彩	D．反映了平民阶级的诉求

7 . 战国后期，秦国逐渐代替齐国成为学术中心，如吕不韦召集门客编纂的《吕氏春秋》，吸收了诸子各家的思想，形成了自己的一套新的思想体系，以如何治理天下为核心，以“法天地”思想为根本，揆天（揣度天道）、验地、审人，为秦帝国提供了一整套治国方略。可见，《吕氏春秋》的编纂

A．反映了儒学影响力不断扩大	B．以“天人合一”和“君权神授”为基础
C．适应了统一趋势加强的需要	D．使三教合流得到了初步的实现

8 . 战国前期，“儒分为八，墨离为三”，各学派争论如同“水火”。战国后期，荀子提出“治国以礼为主，礼法并施”的主张，韩非子的学说兼采道家之长。由此可见，战国后期诸子学说

A．相互争鸣论战的特点	B．随着社会转型走向没落
C．呈现出融合的趋势	D．原本存在着内在的联系

9 . 孔子在纵观西周、春秋政治发展的趋势之后说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出：天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”材料反映了（　　）

A．孔子对时代特征的理解	B．诸侯有号令天下的权力
C．春秋战国时期霸权迭兴	D．周王威望权力至高无上

10 . 周初号称“千八百国”，春秋时还剩一百四十八国，战国初仅余七大国与十几个小国了。由此现象可以推断(　　)

A．周王朝民族融合不断加强	B．战国时期统一趋势渐现
C．先秦列国纷争局面结束	D．必将由一国统一天下