| A．韩非子 | B．孔子 | C．董仲舒 | D．朱熹 |
材料一 孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。
——司马迁
虽孔夫子亦庸众人类也”
——李贽
材料二 孔子之道，其本在仁……，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。——康有为他（孔子）只用健全的理性在解说。他不炫惑世界而是开启心灵。他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。”
——伏尔泰
请回答：
（1）据材料一，概括司马迁与李贽对孔子的不同态度。
（2）据材料二，康有为与伏尔泰是怎样评价孔子的？其根本目的各是什么?
（3）有人说“对孔夫子的误读，有的是不懂；有的是故意。”请结合孔子生活时代及其思想，谈谈应如何正确评价历史人物?
| 史料 | 史料出处 |
| 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 | 《论语·为政》 |
| 鲁哀公曾就救火一事向孔子请教，孔子对曰：“救火者尽赏之，则国不足以赏。于人，请徒行罚。”并下令曰：“不救火者，比降北之罪，逐兽者，比入禁之罪。”结果，令下未遍而火已救矣。 | 《韩非子·内储说上》 |
| A．韩非以法家形象塑造孔子 | B．孔子具有德法并重思想 |
| C．儒家学说对法家产生影响 | D．史书记载带有主观倾向 |
| 作者 | 观点 |
| 林乃燊 | 孔丘的“仁学”，只是华夏族奴隶主范畴的东西。孝悌为仁之本，就一语道破，它是为适应挽救奴隶主阶级摇摇欲坠的宗法金字塔的需要而出笼的。 |
| 何法周 | 孔子主张“仁”的学说是“地主阶级的思想体系”，是继承特别是发展了社会发展的新思想，曲折地反映了农民阶级在封建的经济政治关系中“人”的新地位。 “仁者爱人”这一命题的提出，乃是当时思想史上的一次革命。 |
| 斯维至 | “仁”是奴隶主的思想，但不相信它是反动思想，而认为它“具有贵族民主政治的涵义”。 |
| 王文治 | “仁”实质上只是想在不根本变动旧的所有制、不根本变动旧的阶级关系的条件下对人与人之间的关系作一些调整，客观上却恰恰与旧制度的要求相背离，有利于新事物的成长。 |
| A．都认为孔子“仁”的思想是代表奴隶主阶级的利益 |
| B．由于孔子思想的博大精深能够代表多个阶级的利益 |
| C．对孔子思想“仁”理解不同与时代及学者立场有关 |
| D．因为一切历史都是思想史所以无法取得一致的看法 |
| 《大戴礼记·五帝德》 | 孔子曰：(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信…… |
| 《墨子·节葬下》 | 禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎…… |
| 《韩非子·饰邪》 | 禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常，以法为本 |
| A．各学派借古代权威阐明主张 | B．均为二手史料缺乏参考价值 |
| C．新兴地主阶级诉求得到反映 | D．客观呈现禹的道德模范形象 |
①该学派创始人是老子 ②他的代表作是《春秋》
③他追求天人合一 ④他主张以法为工具管理国家
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．②④ |
| A．适应社会现实的需要 | B．以继承传统为目标 |
| C．有助于恢复西周制度 | D．兼具文化和政治功能 |
| 项 目 | 儒家 | 法家 |
| 法律思想 | 相对轻视法及强制作用 | 重视法的作用 |
| 治国主张 | “为国以礼”、“为政以德”、重“人治” | “以法治国”、“以力服人”、重“法治” |
| A．两者都代表新兴地主阶级的利益 | B．儒法思想出现了逐渐融合的趋势 |
| C．儒法两家都蕴含朴素的平等思想 | D．两者差异基于对人性的不同理解 |
材料一 伏尔泰认为中国的“儒教”是一种文化的教派，同时是最接近自然神论的教派。“儒教”的领导者孔子是自然神论者，推崇“儒教”的中国民族是最接近自然神论的民族，伏尔泰同培尔一样，认为“中国是无神论的故乡”……在国家这个“大家庭”中，皇帝是最高的长者，被赋予“天子”的称号，具有祭拜天地的权利，所有百姓都要尊敬皇帝。
——尚菁《18世纪法国启蒙思想家对中国政治文化的解读》
材料二 宋代进出口货物达410种以上。按性质可分为宝物、布匹、香货、皮货、杂货、药材等单是进口香料其名色就不下百种……宋代对外贸易港口有20余处设有广州、泉州、明州、杭州、密州胶两县5个市舶司……据吴自牧《梦粱录》记述宋代海船可乘五六百人到千人以上。海船很多据推断福州一地就有300余艘宽一丈二尺以上的海船。
——曹中原《宋代海外贸易的兴盛及其原因》
(1)根据材料一，指出伏尔泰肯定了孔子的哪些观点，结合所学概述孔子学说对东亚地区的影响。
(2)根据材料二，概括宋代海外贸易发达的表现。结合所学，从宋代科技进步的角度分析这一时期海外贸易发达的原因。
材料一 夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。
——张海鹏等《中国近代通史》第五卷
材料二 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。
——冯天瑜等著《中华文化史》
材料三 中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
——摘编自王磊《一个黄金时代的形成与终结——对战国百家争鸣现象的一种解读》
(1)根据材料一，指出先秦时期国家治理的制度体系发生的变化，并说明孔子对此所持的观点。
(2)根据材料二并结合所学知识，列举出春秋战国时期“私学文化”中分别服务于“专制主义”和体现‘以民为本”思想的代表人物和具体主张。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出春秋战国时文化大喷发、思想大爆炸的“内部压力”与“外部条件”。
