1 . 以下是春秋战国时期不同历史文献中关于禹的描述，对此解读正确的是（     ）

《大戴礼记·五帝德》	孔子曰：(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信……
《墨子·节葬下》	禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎……
《韩非子·饰邪》	禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常，以法为本

A．各学派借古代权威阐明主张	B．均为二手史料缺乏参考价值
C．新兴地主阶级诉求得到反映	D．客观呈现禹的道德模范形象

3 . 春秋战国时期的百家争鸣，一直以来被学术界视为中华文化形成的黄金时期。请你任选一家学派，拟充当该学派的发言人，宣传本学派的主张，并集中批驳另一家学派。（要求：条理清晰，表述成文）

4 . 孔子希望用仁义之学重建政治秩序，从而实现社会的安定有序；而老子希望效法自然，限制上层的争夺和对下层的控制，从而实现无为而治。这反映出（       ）

A．百家争鸣中的学术汇流	B．儒道两家的对立冲突
C．士人对治世理想的追求	D．礼制成为社会的共识

5 . 孔子认为“立于礼”，才能向于善而至于仁，提出“己欲立而立人，已欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。荀子主张“礼义教化”“化性起伪”，提出“古者圣王以人之性恶……,制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。”两者（     ）

A．对人性的认识一致	B．达仁至圣的途径相同
C．政治立场基本一致	D．塑造人格的作用相同

7 . 《论语》中记载：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子”，有学者认为这蕴含了古代文章之道，有学者则将其引申为中国的服饰美学观。这两种观点都（     ）

A．关注孔子学说的时代性	B．强调为政以德的重要性
C．立足于儒家的中庸思想	D．揭示出了人性善的本质

9 . 殷周以来的仪礼，是从家庭的祭祀祖先、和睦亲族的仪式发展起来的，后来逐渐扩大，有了祭天、祭山川等祭祀活动。春秋时期，孔子提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子此举旨在（     ）

A．整顿社会的秩序	B．把仪礼上升到国家制度的层面
C．培养循礼的习惯	D．使伦理纲常成为社会主流观念

10 . 儒家学派主张“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（通‘叛’）矣夫”；道家学派认为“礼者，道之华而乱之首也”。对礼的不同认识表明两派（     ）

A．所处阶级立场不同	B．学术观点迥异
C．目的上具有相通性	D．思想主张趋同