1 . 下表为西汉中期后，太学中博士弟子人数变化的统计，据此可知西汉中后期

皇帝	汉昭帝	汉宣帝	汉元帝	汉成帝	汉哀、平帝
博士弟子	100人	200人	1000人	3000人	7000人

A．入太学成为入仕唯一途径	B．“百家争鸣”的结束
C．士大夫放弃官本位的思想	D．儒学的地位不断提升

2 . 如图为西汉时期中央太学博士弟子人数的变化情况统计图，出现如图中曲线走势的主要原因是

A．儒学迎合了君主专制统治的需要	B．董仲舒继承并发展了诸子思想
C．汉武帝采取积极有为的统治政策	D．儒学开始成为各学派中的显学

3 . 继承和弘扬中华传统文化,是凝聚中华民族力量的客观要求,是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。阅读材料,回答问题

材料一 中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中国国土辽阔、地大物博,自周秦以来除个别分裂割据时期外,在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。在中华传统文化这一体系之中,既有源自黄河流域的华夏文明作为主体,也有多样的少数民族文化作为补充,相得益彰。中华传统文化具有鲜明的整体性,各种文化形式之间相互贯通,相互影响。中国传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中,旧的形式不断被新的形式所代替,但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神

——《中华传统文化大观》编纂委员会・中国大百科全书出版社

材料二 由于血缘宗族社会是中国数千年传统社会的基本形态,其中孕育生长的传统价值观念,便成为引导这一社会形态稳定发展的核心力量。换言之,正是血缘宗族社会的内在需求,为以伦理道德为特色的传统价值观提供了存在的合理依据,而作为中华元典的“六经”,正是传统价值观的承载者。它们共同塑造了中国“连续性”形态的文明。

——姜广辉、程晓峰《中华文明“连续性”形态形成的原因一一从西周的宗法制度谈起》

（1）依据材料一和所学知识,概括中国传统文化的特征。
（2）根据材料二和所学知识,概括中国文明“连续性”形态的成因。

4 . 晋朝干宝在《搜神记》中描述董永遇仙的故事：“董永家贫，父亲死后没有钱财买棺材埋葬，就卖身为奴以葬父。董永的孝心感动了天帝，天帝派织女下凡织布以帮助他还债。”这反映了当时

A．市民阶层的力量不断壮大	B．反封建思想渗入小说创作
C．主流价值观影响文学创作	D．传统天命观决定文学形式

5 . 如表是《汉书》和《后汉书》保存的诏书征引儒家经文的次数，据此推知汉代

	汉武帝	汉成帝	汉章帝	诏书总数
《汉书》	8	10		35
《后汉书》			20	50

A．儒学理念影响国家政治生活	B．儒学伦理逐渐法律化
C．儒学理念成为日常行为规范	D．诏书出自于儒者之手

6 . 某学者认为：在东汉初期，东汉政权枢机要官的70%以上是有儒教教养的人士，将这一数字与儒教渗透最盛期的西汉元帝时的27%相比，可以明显看出东汉时期儒教向中央官僚阶层渗透程度之深。这反映出

A．东汉太学改变了传统教育制度	B．儒家干政之风打破了政治的稳定
C．学术研究与现实政治实现结合	D．汉代儒学正统思想地位日益巩固

7 . 有学者说∶"汉以后的儒家可以分为三类，分别是古儒、法儒和道儒。古儒较多地保留了先秦儒学的思想，而法儒和道儒则分别吸收了法家和道家的某些思想。在官方意识形态中，起主导作用的并不是古儒，而是法儒和道儒。"可见，该学者认为

A．三教合一推动了儒家的发展	B．儒家思想的主导地位名不副实
C．君主专制强化导致儒家分裂	D．儒家糅合道法思想适应现实需要

8 . 江陵张家山汉墓《二年律令》中规定：“子告父母，妇女告威公，奴婢告主，主父母妻子，勿听而弃告者市。（杀头）”下面对材料解读最准确的是

A．体现了《二年律令》是礼法结合的典范

B．反映了儒家思想逐步融入法典，礼法结合

C．材料说明了汉代女子的社会地位低下

D．材料体现出汉代法律实行严刑酷法

9 . 从汉武帝正式设立太学，至西汉末年，太学生达到数千人，东汉时曾达三万余人。学完经考试合格后即可到政府任官。汉代这一举措

A．有利于培养封建官僚	B．有利于学术自由发展
C．导致精英教育世俗化	D．确立了儒学正统地位

10 . 汉代统治者通过蒙学读物教化、灌输儒家礼制观念，逐渐渗透到包括衣、食、住、行、诞育、婚姻、养老、丧葬、信仰、节庆等社会各个层面，而这些儒家礼制观念又以自己的形式继承以往的意识、舆论和行为，年长月久，约定俗成，代代相传，习以为常。该材料主要强调了汉代儒学的

A．官方化

B．制度化

C．体系化

D．世俗化