材料一 战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称:“听众人议以治国,国危无日矣。”“故一则治,异则乱。一则安,异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 (李斯上奏)“臣请史官非秦纪皆烧之;非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》、百家语者,皆诣守、尉杂烧之;有敢偶语《诗》《书》者弃市;以古非今者族;吏见知不举者与同罪;令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令,以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议,“下焚书之命,行偶语之刑”。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势?原因何在?(2)根据材料,为了达到上述目的,自战国到西汉先后做了哪些努力?
(3)如何评价秦汉时期推行的思想文化政策?
A.黄老之学不能适应汉代社会的发展 | B.儒家思想比道家思想更有利于社会发展 |
C.统治思想的变化促进了经济的发展 | D.汉代社会的发展推动了治国方略的变化 |
《道原》 | 是故上道高而不可察……万物莫之能令 |
《经法·道法》 | 道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者也 |
《经法·君正》 | 省苛事,节赋敛,毋夺民时,治之安也 |
《十大经·观》 | 春夏为德,秋冬为刑,先德后刑以养生 |
A.黄老学是以儒家为其内核的思想流派 | B.黄老学反对道家“清静无为”的主张 |
C.黄老学为秦统一和以法治国奠定基础 | D.黄老学体现了对诸子百家的吸收融合 |
A.为董仲舒改造儒学提供了理论依据 | B.推崇虚静无为,完善了国家治理体系 |
C.认识到建立统一王权政治的必要性 | D.主张兼收并蓄,推动了儒家思想复苏 |
A.西汉的建立 | B.刘邦的统治 | C.文景之治 | D.汉武帝时的强盛 |
A.儒家仁爱思想的普及 | B.中央集权进一步加强 |
C.适应时代的治国之道 | D.重农抑商政策的废弃 |
材料 当战国时代, 百家并起,而秦是用商鞅而强国,用李斯而得天下的。秦始皇又力主任法为治,这时候,法家之学,自然盛行。在汉初,最急切的要求,便是休养生息,黄老清静无为之学,当然要见重于时。所以虽有一个叔孙通,制朝仪,定法律,然而只是个庙堂上的事,至于政治主义,则自萧何、曹参,以至于文帝、景帝,都是一贯的。...武帝是个好大喜功之主,什么兴辟雍、行巡守封禅等,在他都是不惮劳费的。于是儒家之学,就于此时兴起了。..武帝既听董仲舒的话,表彰六艺,罢黜百家。又听公孙弘的话专为通五经的博士置弟子。于是在教育、选举两途,儒家都占了优胜的位置。于是“一经说至百万言,大师众至千余人”,儒家之学遂臻于极盛了。
——摘编自 吕思勉《中国通史》
评析材料中的观点(任一角度或整体),得出结论。(要求:持论有据,论证充分,表述清晰)
A.成为汉代治国理政的指导思想 | B.丰富了专制主义中央集权制学说 |
C.促使汉初出现了百家争鸣的局面 | D.为独尊儒术局面的出现奠定基础 |
A.焚书坑儒独尊儒术 |
B.焚书坑儒推恩令 |
C.统一文字推恩令 |
D.统一文字独尊儒术 |
材料一:道生法,法者,引得失以绳!
——《黄帝四经》
材料二:(曹参)闻胶西有盖公,善治黄老言,使人厚币请之。既见盖公,盖公为言治道贵清静而民自定,推此类具言之。参于是避正堂,舍盖公焉。其治要用黄老术,故相齐九年,齐国安集,大称贤相。
——《史记·曹相国世家》
材料三:事逾烦天下逾乱,法逾滋而奸逾炽,兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治,然失之者乃措暴众而用刑太极故也。
——汉·陆贾《新语-无为》
问题:(1)材料一所体现的思想最受到当政者重视的时代是
A.春秋 |
B.战国 |
C.秦初 |
D.汉初 |