图示一 古代中国君臣关系的变化
图示二 古代中国中央和地方关系的演变
图示三 汉代新儒学对教育的影响
根据上述图示并结合所学知识,分析各图示所体现的中国古代政治制度的变化。
A.以法为教 | B.崇德尚贤 | C.分权制约 | D.儒法结合 |
A.儒学政治地位不断提高 | B.选官制度发生重大变革 |
C.国家教育体系日趋完善 | D.文人学士备受社会尊崇 |
A.思想价值逐步高于文学价值 | B.受益于儒家思想地位的提升 |
C.适应了专制皇权统治的需要 | D.原始意义被统治者逐渐扭曲 |
A.批判诸子学说的弊端 | B.捍卫儒学的权威地位 |
C.宣扬天人感应的思想 | D.破除民众的思想蒙昧 |
A.促进了儒学体系的革新 | B.提升了儒学的政治地位 |
C.旨在罢黜其他学派思想 | D.推动了儒法思想的融合 |
材料一为求自身的长足发展,儒学迄今已兴起三次较大的复兴运动。第一次复兴在汉代,确立了儒学作为封建大一统帝国的官方哲学的地位。第二次复兴在宋代,这次儒学复兴运动既消解了佛学对儒学的威胁,亦消解了由于唐末五代的道德沦丧所造成的文化意义危机,重新确立了儒学在中国文化中的正统地位。第三次复兴在二十世纪初,这次儒学复兴运动一定程度地消解了西学对儒学的威胁,某种程度上确立了儒学的普世价值。
——蒋国保《儒学三次复兴的当代启示》
材料二汉继绝学,既是汉承天命的有力佐证,也是汉代儒学的自我定位。此后的儒学史叙事中,这一模式反复出现,典型的如北宋儒学复兴运动、南宋理学对佛、道的回应等。在这种“绝学——复兴”的古典道统式叙事中,儒学彰明了自身独立于古代王朝兴废的内在价值——自秦至清,虽然王朝权力可以如秦时那样对儒学传承造成一时的破坏,但作为关乎天道的传承之学,灭儒便等于不能“得道”,不能“得道”便不获天命,不能长久。
——李梅《古今中西视域中的“儒学复兴”》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,分析儒学三次复兴的历史背景。
(2)结合材料及所学知识,概括三次儒学复兴运动的共同特点。
A.独尊术 | B.耐金夺 | C.天人感应 | D.盐铁宜营 |
A.统一国家的巩固 | B.中央集权体制的确立 |
C.太学教育的衰落 | D.主流意识形态的转变 |
上上 (圣人) | 中 (上仁人) | 上下 (智人) | 中上 | 中 | 中下 | 下上 | 下中 | 下下 (愚人) |
尧、舜、周文王 | 孟子 屈原 荀子 | 子贡 范蠡 廉颇 | 老子 商鞅 韩非 | 齐桓公 吕不韦 荆轲 | 秦始皇 李斯 陈胜 | 宋襄公 | 夏桀 | 商纣 |
A.儒家思想成为社会主流思想 | B.夏桀、商纣施行暴政 |
C.人物的政治等级与经济地位 | D.褒善惩恶的道德观 |