A.儒学正统地位巩固 | B.人才选拔制度开放 |
C.王朝统治基础扩大 | D.崇教尚学之风盛行 |
A.儒学地位不断上升 | B.法家思想不符合统治需要 |
C.选官方式日趋完善 | D.地方官员主要出身于太学 |
A.将仁的来源定位于天 | B.体现了儒家民本思想 |
C.把仁上升到天理高度 | D.适应了社会剧变需要 |
A.儒家思想尚未确立正统地位 | B.集权制度缺乏社会基础 |
C.汉文化具有内涵丰富的特色 | D.汉代社会尚武精神浓厚 |
A.表明儒家学说已遭遇信任危机 | B.是外戚专权局面下君权的异化 |
C.体现君权在神权光环下的嬗变 | D.与统治政策重大转变密切相关 |
A.汉初“无为而治"政策影响 | B.汉代儒学成为正统的影响 |
C.科举制提高了官员的文化素质 | D.宋代理学思想渗透的结果 |
材料一 西汉初年,“大侯不过万家,上者五六百户”,到文景之时,“流民既归,户口亦息,列侯大者至三四万户,小国自倍,富厚如之”;汉初思想文化的混乱,黄老思想以“无为”为基调,导致政府处理问题时,不得不依靠法术。同时大量食客游走于诸王之间,思想得不到统一;地主豪强“众其奴婢,多其牛半,广其田宅,博其产业,蓄其积委”致使“富者奢侈羡溢,贫者穷急愁苦”;汉初匈奴越来越猖獗,“汉文帝十四年,单于十四万入萧关、杀北地都尉,虏人民畜产甚多”,“军臣单于立四岁,匈奴复绝和亲,大入上郡、云中各三万骑,所杀掠甚众而去”。对于这些问题,汉初诸帝也先后采取了一些措施,但由于没有一种全新的政治思想做指导,因此缺乏有效的对策。日趋严重的内忧外患急需变无为而治为有为政治。
材料二 此时的儒学是经过董仲舒改造的,具有适应当时社会需要的合理部分,因此,受到汉武帝的高度重视。汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家,独尊儒术”之政策,确立了儒家思想的正统与主导地位,使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型,所谓“内圣外王”,刚柔相济,人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立;使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力,并进一步推而广之,最终使之成为整个法制国家的基础。
——上述材料均摘编自司马迁《史记》
根据材料并结合所学知识,对汉武帝首开“罢黜百家,独尊儒术”之策作出合理的历史解释。
A.巩固了政治大一统局面 | B.弥合了儒学内部的分歧 |
C.开启了儒学官方化进程 | D.消除了儒学的迷信色彩 |
材料一 “不知礼,无以立。”
——《论语·季氏篇》
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”
——(《论语·雍也》
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
——《论语·为政》
材料二 自汉武帝确立儒学在社会思想中的独尊地位以后,儒家思想一直作为封建社会的正统思想而受到历代统治者的高度重视和大力提倡。经过千百年的强化和浸透,儒家思想不仅为统治者、知识界和思想文化界普遍接受,且深入到下层百姓思想中。
——李经纬、鄢良、朱建平《中国古代文化》
(1)根据材料一归纳孔子创立的儒家思想的主要内容,结合时代背景指出孔子创立儒学的主要目的。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,简析儒家思想成为中国传统主流思想的原因。
材料一 汉代民族国家形成过程中亟需象征性领袖的现实,使天与君主凸显了他们的绝对地位。知识阶层一方面在民族、国家成型过程中不得不凸显君主的象征作用,一方面又恐惧再度出现秦代君主专制权力无限扩张,凌驾于一切之上的局面。于是,董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义,在力量之上还有良心,在权力之上还有天在临鉴,其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权利更加无限的天。这样,知识阶层就能够又一次代天立言,拥有一些与政治抗衡、对君主制约的权利。
——摘自葛兆光《中国思想史》
材料二 20 世纪初,有人指出,今之忧世君子,睹神州之不振,悲中夏之沧亡,则疾首痛心于数千年之古学,以为学之无用而致于此也。1912年底至1913年初,民国教育部公布《大学令》和《大学规程》,将大学分为文、理、法、商、医、农、工七科,正式取消了大学经学科。
——据张海鹏主编《中国近代通史》
(1)根据材料一,概括汉代儒学的积极作用,并结合所学知识说明其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析20世纪初期儒学地位变化的背景。