材料一 春秋时期，以孔子为代表的儒家最讲“夷夏之辨”，但强调的是大一统框架内的夷、夏之别。孔子作《春秋》，强调大一统，在大一统下明“华夷之辨”，标准则是是否符合西周礼乐文明，因而夷、夏可互变：夷用夏礼，即符合华夏文化，则进而为夏；夏用夷礼，则退而为夷。孔子崇尚周的礼乐文明，认为华夏文化优于其他文化，故强调“裔不谋夏，夷不乱华”，但并不排斥其他族类，其办学的方针即是“有教无类”，主张“修文德以来之”。以儒家为代表的传统夷夏观，虽然强调以华夏礼乐文化为标准相区分，但它是大一统视域下的“夷夏之辨”，究其实，是要将各族一统于礼乐文化，因而强调兼容并包，本质上是中华各民族在大一统框架下互动、交融与发展。
材料二 东汉以来，入主中原的各少数民族一边自称为华夏先王之后，与中原汉人族源相同，一边主动接受汉族文化，以华夏正统自居，在其统治范围内努力推行汉化政策，促进了民族交融与中华文明认同。中国历史由此进入由北方少数民族建立的政权与南方汉族政权并立、共为中华的南北朝时期。两晋南北朝是政治上的大分裂、大动乱时期，但也是民族大迁徙、大融合时期，既有边疆民族的大规模内迁，也有中原汉人向南方及其他边疆地区的流动。这种大规模的民族迁徙和文化交流，促进了中华民族的交融与发展，进一步加强了各民族间的内在联系与密不可分的整体性，强化了中华文明的统一性。
——以上均摘自刘正寅《从民族交融发展看中华文明的统一性》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期儒家民族观的基本内涵，并分析其形成的历史背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出东汉以来民族交融的新变化，并简析这一变化的影响。
| A．加速鲜卑族汉化进程 | B．减轻农民经济负担 |
| C．缓和尖锐的社会矛盾 | D．保证国家赋役征派 |
| A．推动民族交融 | B．减少南迁洛阳的阻力 |
| C．拓展国家疆域 | D．加速北魏的统一进程 |
材料 拓跋鲜卑成“五胡”中最迟进入中原的北方民族，在其他民族已融舍入汉族的情况下，鲜卑面对的已不是如北方那样与自己语言、习性相似的人群，而是一个以汉族为主体的民族融合体。这个交融体迥异于自己，鲜卑完全成为交融体圈外的人。在这样一种统治压力和环境变化的情况下，北魏政权只有采取汉化道路，才可能赢得汉族地主的支持，也更容易为比鲜卑更早进入中原的北方其他各族接受，民族矛盾也因此暂时会淡化，北魏政权或许可以维持下去。正基于此，北魏孝文帝在进行其他方面改革时，也以积极的态度，对北魏民族关系进行调整，促进了拓跋鲜卑的土建化过程，便利了北方各民族的大融合。
——摘编自赵野春《鲜卑汉化——论北魏孝文帝改革对民族关系的调整》
阅读以上材料，围绕其主题提炼一个观点，并结合材料和所学知识加以论述。要求:观点明确，史论结合，条理清楚。
| A．民族融合的趋势 | B．庄园经济的繁荣 | C．士族政治的兴盛 | D．等级制度的森严 |
| A．削弱贵族特权 | B．强化社会伦理 | C．推动农业发展 | D．改革选官制度 |
| A．祭祀内容的丰富性 | B．祭祀礼仪的灵活性 |
| C．政权的封建化进程 | D．为隋唐的盛世奠基 |
| A．抑制了土地兼并 | B．解决了人地矛盾 | C．打击了士族势力 | D．调整了生产关系 |
| A．推崇儒家文化 | B．提升官员素养 |
| C．缓和民族矛盾 | D．推动经济恢复 |
| 三长制 | 把民众按邻、里、党的系统组织起来，并各置一长，负责检查户口 |
| 均田制 | 不分胡人汉人，均按编定的户籍授予土地，每户男夫和妇人按照规定授田 |
| 租调制 | 一夫一妇每年纳帛一匹，粟二石 |
| A．注重制度建设的协调性 | B．增加了小农的经济负担 |
| C．巩固了大一统国家政权 | D．打击了士族的政治势力 |
