1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   北魏孝文帝于太和元年“诏群臣定律于太华殿”，此后修律不断。其基本模式大体如下：对某方面事项，先下诏施行，同时将之修入正在制定的律或令。太和七年，孝文帝下律禁止同姓婚姻，理由是：“夏殷不嫌一族之婚，周世始绝同姓之娶”，我在本朝创立百年之际当政，应当考虑行使仁政。除《律》以外，对令的编纂是北魏立法的另一个重点。除“均田令”等，孝文帝还颁布了与官制改革密切关联的《职员令》《品令》。太和十六年又“班新律令，大赦天下”。太和十九年，在孝文帝亲自主持下，《太和律》汇编而成。宣武帝在孝文帝基础上，编纂成《正始律》。北魏建立之初法制相当落后，基础极其薄弱，而百余年后却实现了加速度、跨越式的发展进步，并最终奠定了隋唐法制的基础。

——据齐盛《北魏法制演进的文化因素》

（1）根据材料，概括北魏孝文帝法制改革的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析北魏孝文帝法制改革的影响。

2 . 在改汉姓的基础上，孝文帝还划分了鲜卑人的姓氏等级，规定了八大贵姓。对于汉人中的世族，孝文帝也规定了四大贵姓。鲜卑八姓与汉人四姓拥有同样的政治地位和社会地位，高官清职由他们充任。这一措施
①顺应了民族交融的历史趋势   ②淡化了鲜卑贵族的身份
③加速了北魏统一北方的进程   ④肯定了世家大族的地位

A．①②

B．③④

C．①④

D．②③

4 . 魏晋时期的“衣冠南渡”

西晋末年，琅琊王司马睿率领一批大臣渡过长江，其中大部分是士大夫阶层和贵族阶层，史称“衣冠南渡”。这一时期北方先进的农业、手工业技术与江南传统生产技术相结合，使得江南经济迅速繁荣。北来大族大部分都是中原的高门士族，而且都是好学玄学有文化的名士，玄学一度成为江南的主流思想文化。对于北人到来，江南名士虽存在着矛盾的情绪，但文化修养与北方大族确实有很大的距离，经过碰撞交流后，他们转而钦佩，甚至仿效。南北士族在文化上的融合催生了六朝时代突出的文化成就，如王羲之的书法、顾恺之的绘画、南朝石刻、刘勰的《文心雕龙》、范晔的《后汉书》、葛洪的《抱朴子》、法显的《佛国记》等，皆为当时文化智慧之凝聚。以都城建康为代表的文化远播到东亚列国，对日本、韩国、朝鲜一带的文化产生深远影响。

司马睿之所以能够在江南重建政权，完全依赖的是北方的大族和江南高门士族。东晋建立以来，高门大族便架空皇权。当南朝皇帝的权力开始回归时，士族政治权力已经走下坡路，所以士族对家族利益的追求更加强烈。当国家危难之际，他们畏缩不前或者变节投敌，为国殉国者很少。

——摘编自贺云翱《长江文化，中华文明的壮丽篇章》、杨敏（试论东晋末的永嘉“衣冠南渡”》等

依据材料并结合所学，评析魏晋时期的“衣冠南渡”。

8 . 继北魏孝文帝改革后，汉人高欢建立的北齐政权出现了“反汉化”的鲜卑化运动，许多被孝文帝禁止的鲜卑旧俗重新恢复。这实质上反映了

A．政治重心的北移	B．民族交融的深化
C．华夷之防的影响	D．汉化政策的失败

9 . 《晋书》卷六十《张辅传》载：“梁州刺史杨欣有姊丧，未经旬，车骑长史韩预强聘其女为妻。辅为中正，贬预以清风俗，论者称之。”这体现了

A．九品中正制重视门第而无法真正选出人才	B．魏晋时期官员选拔制度非常重视个人品德
C．当时选拔人才的制度具有一定时代局限性	D．魏晋时期中央集权制被破坏地方势力加强