材料一   北魏之际，寺塔林立，僧尼广布。仅京师洛阳就“寺有一千三百六十七所”，至孝静帝元善“迁都邺城（今河北临漳西南），洛阳余寺四百二十一所。

——杨衒之《洛阳伽蓝记》

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则入于佛。

——韩愈《原道》

材料二   中国古代的文学，必溯源于诗经三百首……是有政府收集而流行在贵族社会的……魏晋南朝的诗人，多半出身于门第新贵族中……唐代诗人之多、诗学之盛，可以说超前绝后。全唐诗九百卷，凡诗四万八千九百余首，作者二千二百余人。以平民的作家，而歌唱着平民生活下至种种情调与境界。

中国艺术中最独特的而最重要的，厥为“书法”……一到唐代，南帖北碑渐渐合流，但南方的风格，到底占了优势。秦汉时期的绘画大体还以壁画和刻石为主，应用在宫殿庙宇坟墓……一到唐代，仙、释、人物画逐渐转而为山水、花鸟，壁画和石刻渐转为纸幅尺素，在人们日常起居的堂屋与书房中悬挂起来

——钱穆《中国古代文化史导论》

材料一   河西归汉后，汉王朝采取一系列措施来保障其安全。由于本地人口不多，汉武帝从内地向河西地区大量移民，同戍卒一道屯垦戍边。据《汉书》记载，武帝元鼎六年（前111年），“乃分武威、酒泉地置张掖、敦煌郡，徙民以实之。”元封二年（前109年），“用事者争言水利，朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田。”到西汉末年，河西四郡已有28万多人。加上屯田的士卒，整个河西约有40万人。

材料二   莫高窟坐落在河西走廊西端的敦煌。从十六国时期到元代，开窟、塑像、绘画的佛事活动持续了千年之久，现存彩塑2400余尊、壁画4.5万多平方米。壁画题材包括乐舞百戏、婚姻嫁娶、胡商往来、战争场景等，还有犁耕、播种、锻铁、制陶、酒肆、店铺等社会生活，堪称“墙壁上的博物馆”。壁画中的希腊爱奥尼亚柱式，表现出中亚接受的希腊化文化又东传影响了敦煌；第285窟中的日神、月神图像，既有印度和中亚粟特艺术的要素，又受到希腊和波斯艺术的影响。隋唐时期，出现了将佛经思想和中国传统的人物画、建筑画、山水画、花鸟画、社会生活风情巧妙结合的“经变画”。

材料一   春秋战国时期，社会变革逐步加剧，社会冲突和矛盾愈演愈烈，旧制度分崩离析，士阶层积极思考解决的方法，提出一系列的政治主张。随着士人队伍的壮大……涌现出孔子、老子、墨子等一大批思想家。战国时期，被称为诸子百家的各个学派、各种思想交错碰撞，相互批评，相互吸收，形成了为后世所称道的“百家争鸣”盛况，在中国古代思想史上写下了最为绚烂的一笔。

——《中国通史》

材料二   唐是继先秦后又一个百家争鸣百花齐放的黄金时期。文学艺术门类多样，有诗歌、散文、传记等，其它艺术如绘画、音乐、舞蹈、雕塑等都得到发展；政治文化、商业文化、外交文化都体现出不一样的胸怀，具有辉煌大气之美。文学艺术高度发达，诗歌类型多样、内容扩大，小说上产生了唐传奇，开拓了后世文学的道路；书法出现了颜真卿、柳公权、欧阳询这些榰书大家，他们所创立的书体成为后世汉字的主要形态——正楷。唐代各类文化艺术融江了之前魏晋南北朝时期南方和北方文化交融的成果，大胆吸收了周边民族文化和外来文化。

——摘编自百度文档

材料一   北魏时期的飞天，西域风格是主流，但具体形象上已流露出中原之风。西魏的飞天洞窟，窟顶绘有道教诸神，有羽人、雷公、电母、雨神等诸神，另有伏羲、女娲等均人面蛇身，展示了中国传统的天地宇宙观念。

图1北魏《尸毗王本生》                       图2西魏《弹箜篌飞天》

材料二   隋代莫高窟《献花伎乐飞天》，洞窟四壁环窟带状飞天一周，飞天呈辐射形式，或奏乐，或撒花，千姿百态、飘逸秀美，充分显示了古代民间画匠的功力和智慧。唐代飞天变化无穷的飞动之美与大唐奋发进取的时代精神完全吻合，画法较前代有很大的改变：由浪漫夸张步入现实，由天宫仙人转变为宫娥舞伎。

——上述材料均摘编自刘蓉《丝路多元音乐文化在敦煌壁画中的呈现》

材料 《旧唐书·杨炯传》说：“杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为‘四杰’”。

四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已经有所改革，初步扭转文学风气。王勃明确反对当时士大夫争相效仿的“上官体”“思革其弊”，得到卢照邻等人的支持。他们的诗歌从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊。卢、骆的七言歌行趋向辞赋化，气势稍壮；王、杨的五言律绝开始规范化，音调铿锵。他们的咏史诗、咏物诗、山水诗或描写边塞的诗，较接近社会现实；为五言律诗奠定了基础，并且使七言古诗发展成熟。他们的诗作与当时流行的宫体诗区别开来，昭示着一个时代的来临。杜甫在《戏为六绝句》中写道：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”

——摘编自《王勃集序》《初唐四杰对唐诗改革的影响》等