材料一 “夷狄不可为帝王”是自先秦至魏晋华夏社会根深蒂固的观念。十六国时期众多少数民族统治者争正朔、明法统，开少数民族统治者论证自身正统性的历史先河。匈奴人刘渊，以“晋为无道，奴隶御我”为理由反晋，并宣称“夫帝王岂有常哉，大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳”，不久称帝。羯族人石勒建立后赵政权后，担心因东晋政权的存在而“书轨不一”，自己的正统地位得不到天下人的承认。对此，徐光劝慰说：“陛下既苞（包）括二都（即占据长安和洛阳），为（就是）中国帝王。”淝水战前苻坚在阐述攻打东晋的理由时说“帝王历数岂有常哉，顾惟德所授耳”；“非为地不广、人不足也，但思混一六合，以济苍生”。少数民族政权排定自己的五行历运，后赵承晋，为水德，前秦与前燕承赵，为木德，后秦承前秦，为火德，北魏建国时承秦，为土德。
——摘编自邓通《十六国胡族政权的正统意识与正统之争》等
材料二 按照中国史学的传统观念，某个王朝纂修前朝历史，就是对前朝具有正统性以及本朝是前朝法统继承者的承认。元朝自从议修辽、宋、金三史之始，围绕着纂修义例，即辽、宋、金三朝“正统性”的问题，展开了长达半个多世纪的争论。一派主张，以辽、金为《北史》，宋太祖至靖康为《宋史》，建炎以后为《南宋史》。另一派则主张独尊宋为正统。元顺帝至正三年（1343年），下《修三史诏》，指出辽、宋、金三朝“为圣朝所取制度、典章、治乱、兴亡之由，恐因岁久散失。合遴选文臣、分史置局，纂修成书……垂鉴后世，做一代盛典”。两年后，修史工作大功告成，这就是我们今天看到的《辽史》《宋史》《金史》。这一撰史原则无疑更加符合五代辽宋金元时期多民族融合进一步发展的客观历史。
——摘编自江湄《元代“正统”之辨与史学思潮》
(1)阅读材料一、概括少数民族统治者家国认同的观念，并分析其影响。(2)阅读材料二、评述元朝关于辽宋金三史的“纂修义例”问题的争议与解决。
材料一 蒙古人取名的时候，有采用汉人的字、号等习惯，或者像汉人一样取俗名、小名……在道德观念上，部分蒙古人也接受了汉人的习俗。
在色目人、蒙古人受汉文化影响的同时，汉人也受到蒙古文化的影响，主要表现在学习和掌握蒙古语言文字，在使用蒙古名字、婚姻、服饰、发式等方面的影响也比较显著。
——整编自李治安：《元史十八讲》
材料二 元朝以前的中国历史，包括汉、唐在内，本质上属于“小中国”。到了元朝，加上此前辽金等北方民族政权的影响，中国才变成了“大中国”。
——张帆：《元朝开启了“大中国”时代》
(1)根据材料一、概括蒙汉民族关系的基本特征，据所学知识从政治、经济、文化三个维度对这一特征的形成进行分析并得出结论。(2)根据材料二、结合所学知识对该学者的“大中国”做出历史解释。
3 . 阅读材料，回答问题。
材料一
| 引文 | 出处 |
| 先皇母弟之列，以贤以长，止予一人。虽在征伐之间，每存仁爱之念，博施济众，实可为天下主，天道助顺，人谋与能……历数攸归，钦应上天之命。 | 《元世祖皇帝登宝位诏》 |
| 是年（1262年）夏，分省至上都，衡疏陈五事：“……国家既自朔漠入中原，居汉地，主汉民，其当用汉法无疑也……”书奏，帝嘉纳之。 | 《新元史·列传第六十七》 |
| 成宗皇帝克绳祖武，锐意文治，诏曰夫子之道，垂宪万世，有国家者，所当崇奉……仁宗皇帝尊五经，黜百家，以造天下士，我朝用儒，于斯为盛。 | 【元】欧阳玄《曲阜重修宣圣庙碑》 |
| 夷而进于中国，则中国之。苟有善者，与之可也，从之可也。何有于中国、于夷？ | 【元】郝经《陵川集》 |
材料二
上述材料反映了元朝推动中华民族向多族群大天下发展的进程，结合所学加以说明。
材料一
——据邓小南等《宋：风雅美学的十个侧面》
材料二
| 文献材料 | 文献出处 |
| 礼宾院，掌回鹘、吐蕃、党项、女真等国朝贡馆设，及互市译语之事。 | 《宋史职官》 |
| 辽之先，出自炎帝……奇首（辽先祖名）生都奄山，徙潢河之滨。 | 《辽史太祖本纪》 |
| 朕（金世宗）所以令译五经者，正欲女直（真）人知仁义道德所在耳。 | 《金史世宗纪》 |
| 国朝土宇旷远，诸民相杂，俗既不同，论难遽定。考之前代，北方奄有中夏，必行汉法，可以长久。故后魏、辽、金历年最多，其他不能实用汉法，皆乱亡相继。 | （元）许衡《许文正公遗书》 |
材料三 有学者指出，辽宋夏金元时期是由“小中国”向“大中国”转变的关键期。“小中国”指发源于中原农耕地带，以“车同轨、书同文、行同伦”的汉文化覆盖全部国家疆域作为理想目标，以“外儒内法”的专制君主官僚制作为统治模式的政权；“大中国”则指能对发源于汉地社会边缘的农耕——游牧交界地带的不同民族进行有效治理，并提供多样性发展空间的政权。
——摘编自日杉山正明《疾驰的草原征服者：辽西夏金元》
结合材料一和材料二，分析说明材料三的观点。
材料一 由于蒙古大汗一直以漠北草原作为国家本位，只将汉地看做大蒙古国的东南一隅，从未考虑过针对其特殊状况因地制宜地进行管理，结果导致中原汉地出现混乱局面，百姓处于水深火热之中。……后来，蒙古汗室内部出现了对汉文化有所了解的人物，即忽必烈，他先在邢州、汴梁、京兆等地推行“汉法”，收效显著。到他依靠汉地人力物力的支持登上汗位后，有计划地采用了一系列中原王朝的典章制度和统治经验，如建立年号、国号；建立汉式官僚机构；定都大都；推行发展农业生产、尊崇儒学的政策等等。
——张帆《中国古代简史》
材料二 随着元朝帝国的扩张，游牧文化粗放的自然历法已经与帝国不相匹配，元按中原王朝的方式制定了精确性超越前代的《授时历》，皇帝御书蒙古文字于其上，然后颁行全国。蒙古人对中原历法体系的接受，其实也是对背后的一套天道循环时空观念、五德天命转移的政治神学、历法正朔颁赐所代表的朝贡制度体系的接受。
……游牧世界与农耕世界的对立、互动、互融，形成了王朝时代的“（统一）天下”，理解中国的关键就是要从这种双向、动态的“势”去把握。夷夏阴阳二维，缺少任何一方，都不成其为中国。
——摘编自韦兵《从中原王朝到民族国家：时间观与边疆形态的“进步”》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，归纳蒙古族统治者在不同时期对中原文明态度的阶段性特征。
(2)中国古代“游牧世界和农耕世界对立、互动、交融”的方式有很多，请结合所学知识，任选其中一种方式加以阐述。（要求：明确写出一种方式，阐述要有具体史实，注意史论结合，表述清晰）
