2 . 材料   康煕二十二年（1683年），施琅提出台湾去留问题，当时清政府内部有不同声音。……道光年间魏源《圣武记》载：“方郑氏之初平也，廷议以其孤悬海外，易薮贼，欲弃之，专守澎湖。”内阁学士李光地甚至主张：“空其地，任夷人居之，而纳款通贡。即为荷兰有，亦听之。”

康熙皇帝说：“台湾弃取所关甚大……弃而不守，尤为不可。”为慎重起见，谕令福建督抚提镇详议。（1684年）四月十四日，差往福建料理钱粮工部侍郎苏拜会同福建督抚提督疏言：“台湾地方千余里，应设一府三县，设巡道一员分辖……”得到康煕皇帝批准。康熙末年，台湾“北至淡水、鸡笼，南尽砂马矶头，皆欣然乐郊，争趋若骛”。“距今（2019年）四十年，而开垦流移之众，延袤二千余里，糖谷之利甲天下。”

——据李细珠《略论康熙皇帝对台湾的认识及其理台政策的演变》整理

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一路易十四（1638—1715）只需一声令下，治国成就和过去的军事胜利一样可以迅速取得。昔日毁废荒凉的海港，现在建筑物环绕，既做装饰，又充防务。……在他的旗帜的保护下，移民从各个港口出发，前往美洲、东印度群岛和非洲海岸。与此同时，在法国本土，在他眼前，高楼大厦鳞次栉比，雇佣人员成千上万，并且拥有由建筑艺术带动发展起来的百工技艺。在宫廷和首都，更加高雅精巧的技艺为法国带来过去甚至没有想到的娱乐和荣誉。文学艺术十分繁荣。鉴赏力和理智深入蒙昧无知的学校

——摘编自伏尔泰《路易十四时代》

材料二康熙帝（1654—1722）多次南巡，皆“诣明陵致奠”，行三跪九叩之大参礼，亲书“治隆唐宋”来颂扬明太祖，祭拜时上至“垂白之叟”，下至“含哺之氓”，“父老从者数万人”，观者如堵，声势浩大。康熙二十三年南巡归途中，“上次曲阜。己卯，上诣先师庙，入大成门，行九叩礼。……诣孔林墓前酹洒。书‘万世师表’额。”

——摘编自《清史稿·圣祖本纪》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出路易十四、康熙帝在巩固政权方面采取的措施。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出两人在思想文化领域内采取不同措施的背景及其影响。

材料一   秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士斐然乡风。若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。

——引自司马迁《史记》

材料二   （康熙帝）曰：“治天下自有本原，不专恃险阻。……守国之道，惟在修德安民，民心悦服则邦本得，而边境自固，所谓众志成城者是也。”（雍正帝）谕内阁：“中国之一统始于秦氏，塞外之一统始于元氏，而极盛于我朝。自古中外一家，幅员极广，未有如我朝者也。”“康乾盛世”时期，版图在前代王朝的基础上进一步开拓、巩固，对边疆民族地区的统治管理也取得了突出成就，在中国作为统一多民族国家的发展史上具有极为重要的历史地位。

——摘编自《清实录》、张帆《中国古代简史》

材料一   自康熙元年（1662年）始.清廷内部开始注意台湾问题。1681年.郑经（郑成功之子）病逝。康熙帝得到消息.立即决策用兵收复台湾.康熙说："同心合志.将绿旗舟师分领前进.务期剿抚并用.底定海疆.毋误事机"。1683年.清军取得澎湖之战的全面胜利。尔后.康熙帝又及时向台湾郑氏集团阐述了争取和平解决台湾问题的方案。当年八月.清军在海不扬波.兵不血刃的情况下顺利抵台.实现了统一台湾的大业。

——整理自马大正《中国边疆经略史》

材料二   清廷尽管攻取了台湾.但在台湾问题的处理上朝野之间意见分歧。施琅力排众议.主张坚守台湾。他认为台湾是"江.浙、闽.粤四省之左护".而且"野沃土膏.物产利溥"。特别是他很有远见地意识到若弃而不守.西方殖民主义者必利用台湾.遗患后世。施琅恳切陈辞.阐述利害.康熙帝始决定坚守台湾。

——据白寿彝总主编《中国通史》

材料一 明末欧洲天主教传教士来华，揭开了中西文化交流史的新篇章。康熙称帝以后，任命南怀仁为钦天监监副，并负责监造天文仪器。他还曾向安多、张诚等学习几何学、代数学和天文学，向白晋、巴多明等学习解剖学。在此期间，传教士们还编译了满文《几何原本》《借根方》《钦定骼体全录》等书。康熙帝晚年亲自组织进行了两项大科学工程。首先是全国范围的地图测绘，定名为《皇舆全览图》，该图成为当时世界上最先进的地理图册。第二项大工程是《律历渊源》一百卷的编纂。这是一套包括天文历法、音律学和数学等知识的科学著作。

材料二   通过《律历渊源》的编纂以及《皇舆全览图》的绘制，我们可以一窥其御用科学的本质。观象授时是皇权的象征，关乎皇权的合法性和神圣性，因此倍受重视。必须保证政治上合乎当时的“崇儒重道”的既定国策……钦天监虽然采取了西法，但其任务和工作则依循旧轨，清朝也没有建立任何新的科研机构……《皇舆全觉图》的测绘更多是满足帝王虚荣心的需要，在为欧洲人所周知之后，清廷却当作珍籍秘不示人。……耶稣会士的学术活动必须在皇权的严格监控下进行，他们不予许在汉人和蒙人的衙门内翻译任何科学文献。……康熙帝暮年，由传教士挑起的礼仪之争，最终导致他发布了禁教令。

——摘编自王杨宗《爱好科学的康熙，并没有引导中国走上近代科学之路》

材料   康熙对古帝王之治非常仰慕，认为“以仁心行仁政”非常必要，同时更要吸取历史的教训。他曾对熊赐履言：“从来与民休息，道在不扰，与其多一事，不如省一事。朕观前代君臣，每多好大喜功，劳民.财……深为可鉴。康熙十二年（1673年）十一月，他谕令户部：自古国家长治久安之模，莫不以足民为首务，必使田野开辟，盖藏有余而又取之不尽其力，然后民气和乐，聿成丰亨豫大之休。见行垦荒定例，六年起科（注释：对农田计亩征收钱粮），朕思小民拮据开荒，物力艰难，恐催科期迫，反致失业，朕心深为轸念。嗣后各省开垦荒地，俱再加宽限，通计十年，方行起科。法国传教士白晋在向国王路易十四上的奏折中如此称赞康熙：……他是自古以来，统治天下的帝王当中最为圣明的君主。”

——摘编自王钟翰《清史补考》等

材料一   清朝的建立基于游牧文明征服农耕文明这样一个民族融合模式。汉族人对于满洲所推行的一系列政策，诸如圈地运动、剃发易服等，都表示强烈不合作和反抗。……清王朝若没有足够的文化软实力结束基于民族冲突的动荡时局，那么经济发展、国力强大、民众富足、文化繁荣就无从谈起，其统治也很可能如元朝经过短暂的形式统一之后分崩离析。

——王胜军《论康熙治国与清初文化软实力》

材料二   康熙帝作为统治者，有必要处理好中学与西学的关系，但中国几千年封建统治的传统和厚重的文化积淀，对康熙帝西学观的影响甚大，决定了康熙帝对待西学的态度，决定了康熙帝虽然心仪西学，但从统治出发，就不能像彼得大帝一样，全面推行西学并变革社会。康熙帝把西学局限于实用的西学观是传统的实用理性和儒家正统思想的具体体现，一方面对于维护封建统治起到了一定的作用，另一方面也限制和阻碍了西学的传播和发展。

——阎大伟《论康熙帝的西学观》