1 . 明末清初三大家指出“天下之大害者，君而已矣”、“以天下之权，寄之天下之人”、“循天下之公”。这些主张的相同点是

A．抨击君主专制	B．反对君主制度
C．倡导离经叛道	D．提倡君主立宪

2 . 王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居。清末革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型。这表明

A．传统思想的根深蒂固	B．历史评价受现实政治的影响
C．历史人物具有多面性	D．历史评价无法做到公正客观

3 . 明清之际有学者提出:“天地之德不易,而天地之化日新。……日之有昼夜,犹人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是

A．物质发展变化有规律可循	B．“天下为主,君为客”
C．反对以孔子是非为标准	D．“天下兴亡,匹夫有责”

4 . 王夫之在评论北魏孝文帝时说：有王者起，斟酌腹里边方、山泽肥瘠、民人众寡、风俗淳顽，因其故俗之便，使民自陈之，公卿、有司不能搬用“周礼之制”，不可以一切之法治之也。王夫之认为治理国家应当

A．以德治国，教化民众	B．限制君权，通经致用
C．因地制宜，实事求是	D．立足生产，整顿吏治

5 . 顺治十二年春，王夫之开始作《周易外传》，通过探索象数以穷理。在这部著作中，王夫之精辟地阐述了“器”（客观存在的各种具体事物）和“道”（事物的规律）的关系，指出：“天下唯器而已矣”，他希望人们“勉于治器”。这一论断

A．植根于商品经济的发展	B．体现了朴素的唯物主义思想
C．批判了清王朝专制统治	D．摒弃了格物致知的治学方法

6 . 明清之际，黄宗羲主张“天下为主，君为客”；顾炎武提倡“以天下之权，寄之天下之人”；而王夫之则倡导“循天下之公”。这三位学者的思想

A．全面批判了传统儒学	B．主张建立君主立宪制政体
C．反对君主专制具有启蒙性	D．代表新兴资产阶级的利益

7 . 春秋战国时期，孔子奔走列国，求天下安定之道，孟子主张民贵君轻。明清之际,顾炎武 实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》，王夫之抨击孤秦陋宋。材料意在说明

A．儒家思想传统道德的继承发扬	B．儒家思想强化了君主专制
C．时代巨变下儒学家的担当精神	D．儒学的启蒙作用效果显著

8 . 王夫之认为：“未有马矢而无射道，未有车马而无御道……未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也”。这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．肯定了人私欲的正当性
C．批判了君主专制的体制	D．体现了朴素的唯物思想

9 . 阅读材料，完成下列要求

王夫之（1619—1692）明清之际三大思想家之一。其代表作《读通鉴论》具有丰富的史学思想。王夫之不信“正统”论，“五德始终说”等传统历史观，主张“趋势更新”。

反对“泥古过高，而菲薄方今”。同时，王夫之主张“理势合一”的历史观，所谓“势”就是历史发展的必然趋势，所谓“理”就是历史发展规律。“理势合一”就是历史发展规律和趋势的一致性。除此之外，王失之认为治史应该“垂于来今以则”，批评宋元以来“浮谈”的学风，主张“求适于用”。在民族观上，王夫之认为各民族之区域、气质、习俗都不相同，故不可共处，主张对少数民族应“暴则惩之。顺则远之，各安其所，我不尔侵，而后尔不我虐”。

——摘编自白寿彝《中国史学史》

（1）根据材料及所学知识，概括王夫之的史学观。
（2）根据材料及所学知识，试评价王夫之史学观。

10 . 王夫之主张生和义的统一，强调志节对人生的意义，认为人既要“珍生”又要“贵义”，轻视生命生活是不行的，但人的生命生活不依据道德准则也没有价值。他认为物质生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不过是调整人们欲求，使之合理的准则。这种认识（　　）

A．体现了“气一元论”的哲学思想

B．具有反封建主义的启蒙思想因素

C．是朱熹“理气”思想的继承发展

D．打破了程朱理学的正统思想地位