1 . 在顾炎武看来，朱熹的学说、乃至整个宋明理学是汉民族的文化，是民族文化命脉的传承看，因此无论如何是应该给予历史的肯定的。据此判断，顾炎武

A．学术思想充满矛盾	B．反对异族统治
C．推崇程朱理学思想	D．强调经世致用

2 . 北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；明清之际的顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是（     ）

A．构建新儒学体系	B．提倡知行合一
C．强调社会责任感	D．重建伦理秩序

4 . 明末清初，多数思想家对皇帝仍称“君主”或“天子”，唯有顾炎武不仅考证君主称谓的来源，还将君主改称为“人主”，认为“人主之所患，莫大乎唯言而莫予违”。由此可知，他的思想

A．促进了君主立宪政体建立	B．淡化了君权神授的传统观念
C．反映了对君主制度的否定	D．强调了广大民众的决策权力

5 . 顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。其有不善之萌莫不自化于闺之内。”材料表明

A．统治者应减少独治实行众治	B．家庭教育有利于社会稳定
C．宗法制有利于稳定社会秩序	D．统治者应实行仁政

6 . 顾炎武在《日知录》中提道∶"古之人君未尝讳言财也。……民得其利则财源通，而有益于官，官专其利则利源塞，而必损于民。"这一观点阐述的是

A．农商皆本的合理性	B．广纳财源的强制性
C．让利于民的重要性	D．政府干预的促进性

7 . 梁启超在（《中国近三百年学术史》）中说：“我生平最敬慕亭林先生为人……但我深信他不但是经师，而且是人师”。郭英德在（《明清文学史讲演录》）指出：“作为‘人师’的顾炎武，在道德理想和文化实践两方面，都为后代读书人树立了不朽的人格典型”。这突出地表现在，顾炎武倡导

A．所有人都要遵守“三纲五常”	B．涵养须用敬，进学在致知
C．“经世致用，明道救世”的朴实学风	D．为学之道，莫先于穷理；穷理之要，莫先于读书

8 . 顾炎武的“众治”思想主张从源头着手，分化君权，加强郡县的地方治理权力，“因地制宜”地有效处理社会问题。这表明“众治”思想

A．蕴含了“经世致用”的理念	B．传承心学“致公良知”思想
C．强调人民大众的国家治理权	D．动摇了儒家思想的正统地位

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性。

——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》

材料二   人类社会进入近代以来，资本主义经济迅速发展，但天主教会对人思想的禁锢严重阻碍了资本主义的发展。为了资本主义经济和自然科学的发展，资产阶级强烈渴望摆脱蒙昧性质的传统观念的束缚，以理性的光辉指导自己的认识和行动。欧洲的两次思想运动，无论是15世纪的文艺复兴还是18世纪的欧洲启蒙运动，都强调人的理性解放。在他们的哲学中，人的问题被一以贯之受到关注，他们站在人的角度来审视整个世界，用人的眼光代替神的眼光，逐渐意识到人在宇宙中的地位，使人从“敬上帝”的迷梦中觉醒。

——摘编自孙兴《近代西方哲学的人文精神三题》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代人文精神与近代西方人文精神的不同特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代西方人文精神的影响。

10 . 下表是明清之际三位思想家及其主张，据如表分析，他们都

思想家	主要思想
黄宗羲（1610—1695年）	认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等”
顾炎武（1613—1682年）	揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公”
王夫之（1619—1692年）	提出“以天下之权，寄之天下之人”的主张

A．倡导“经世致用”	B．批判封建君主专制
C．主张“工商皆本	D．宣传西方民权思想