| A．动摇了宋明理学的统治地位 | B．激发了中华民族的社会责任感 |
| C．促进了资本主义萌芽的发展 | D．推动了民主革命思想的形成 |
| A．黄宗羲的《明夷待访录》 | B．董仲舒的《春秋繁露》 |
| C．朱熹的《四书章句集注》 | D．顾炎武的《天下郡国利病书》 |
| A．顾炎武 | B．黄宗羲 | C．王夫之 | D．李贽 |
| 仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步，丑妇之贱态。 | 李贽《焚书》 |
| 天下之治乱，不在—姓之兴亡，而在万民之忧乐。 | 黄宗羲《明夷待访录》 |
| 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。 | 顾炎武《日知录》 |
| 平天下者，均天下而已。 | 王夫之《读通鉴论》 |
| A．是对传统儒学的批判继承 | B．表达了民主政治诉求 |
| C．动摇了封建正统思想的统治地位 | D．是西学东渐的产物 |
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 汉武帝时期，儒学确立了独尊地位，呈现繁盛之势。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，儒学自身也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；在此基础上，唐朝统治者整体而言，奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒学的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
材料三 唐代实行三教并行政策。统治者从政治需要出发，利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾……到了宋代，理学兴起，儒家思想发展到了一个新阶段，佛道的影响也随之减弱。理学家提出“理”是宇宙万物的本原，理学以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；他们摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料四 理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？并结合所学指出孔子提出这一主张的实质。
(2)据材料二简要概括从汉至唐推动儒学地位变化的原因。
(3)依据材料并结合所学知识，说明“到了宋代，理学兴起，儒家思想发展到了一个新阶段”。
(4)依据材料四，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
| A．经世致用 | B．忠君爱民 | C．格物致知 | D．心外无物 |
| A．经世致用的价值取 | B．科举制逐步走向僵化 |
| C．商品经济发展的需求 | D．早期民主思想的产生 |
| A．体现了资产阶级的政治要求 | B．说明了儒家思想地位有所动摇 |
| C．反映了新的经济因素的发展 | D．体现了君主专制日趋减弱 |
| A．学术思想充满矛盾 | B．反对异族统治 |
| C．推崇程朱理学思想 | D．强调经世致用 |
材料一 董仲舒以为：“夫仁、义、礼、知、信五常之道，王孝所当修饬也。五者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——摘编自《汉书》
材料二 朱熹以为：“阴阳非遗也，一阴又一阳，循环不已，乃道也。只说一阴一阳，便见得阴阳往来循环不已之意，此理即道也。一阴一阳之谓道，太极也。
在朱熹看来“太极”、“理”和“道”是相同、相近、相似的范畴。
——摘编自《中国思想通史》
材料三 顾炎武以为：“余所谓圣人之道如之何？曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’”。
自一身以至于夫国家，皆学之事也；自子、臣、弟、友以至出入、准来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”。
——摘编自《亭林文集》
（1）依据材料一，概括董仲舒的思想观点。结合所学，分析其目的。
（2）依据材料二及所学，说明朱熹心中的“道”的含义。据此说明理学在儒家思想发展史中的地位。
（3）材料三顾炎武的“圣人之道”是什么？结合时代背景，说明其思想意义。
